# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1912_S98
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98 Das römisch-katholische Glaubensbekenninis und die Religionsfreiheit.

glaubens ausmacht. Ebensowenig genügt die aufrichtige und feste
Zustimmung zu jenen Lehren, welche von der Kirche zwar nicht durch
feierliches Urteil entschieden, aber doch von ihrem ordentlichen und
allgemeinen Lehrkörper als göttlich geoffenbart zu glauben vorgestellt
werden, Wahrheiten, von denen das Vatikanische Konzil sagt, man
müsse sie mit katholischem und göttlichem Glauben fest⸗
halten. Die Christenpflicht geht weiter und fordert überdies, daß man
sich durch die Autorität der Bischöfe und besonders des Apostolischen
Stuhles leiten und weisen lasse.“ (32. IV, 131.)2) Es soll sich also
niemand einreden, die allgemeinen päpstlichen dogmatischen Rund⸗
schreiben seien nicht ex cathedra, also weniger bindend; jeder soll
sich vielmehr mit katholischem Glauben vom Apostolischen Stuhle
leiten lassen.

Das Papsttum mit seinen Ansprüchen ist ja erst nach und nach
in die christliche Kirche gekommen. Zuerst warf sich der römische Bischof
nur zum Primas der Kirche auf. Bald jedoch beanspruchten die Päpste
auch weltliches Ansehen, weltliche Herrschaft und weltliche Autorität.
Der Papst sollte dastehen als Repräsentant Gottes auf Erden, von
dem nicht nur die kirchlichen, sondern auch die politischen Gewalten ab⸗
hingen, dem nicht nur die bischöfliche Würde, sondern auch die Majestät
der Könige ihren Ursprung verdanke. Das war die Lehre Gregors VII.
„Gregor VII. gründete seine Herrschaft über weltliche Dinge nicht etwa,
wie manche vorgeben, auf menschliche Bevollmächtigung oder auf die
Zustimmung der betreffenden Völker, sondern, wie er in der Bulle, durch
die er Heinrich IV. nach Rom zitierte, sagt, auf die ihm verliehene
Schlüsselgewalt: „Da ich den Heiligen Stuhl durch Eure (St. Peters
Gnade erlangt habe, so glaube ich, daß es Euer Wille ist, daß Christen⸗
leute mir gehorchen sollen kraft der Gewalt welche Ihr St. Petrus
mir übertragen habt zu binden und zu lösen auf Erden.““
(Cormenin J, 370. Reichel, See oρ Rome in tMe Middle A9es, p. 208.
Thompson, Papacy and ¹e Caνει Power, p. 402.) Den Bischof von
Metz belehrte er also: „Was nun die Leute anbelangt, die da behaupten,
daß Könige nicht rechtmäßig abgesetzt werden können von dem Papste,
so weise ich diese hin auf die Worte und das Beispiel der Väter,
daraus werden sie lernen, daß St. Peter sagte: „Seid allezeit bereit,

2) In constituendis obedientiae finibus, nemo arbitretur saerorum pa-
storum maximeque Romani Pontificis auetoritati parendum in eo duntaxat
esse, quod ad dogmata pertinet, quorum repudiatio pertinax disjungi ab
haèréeseos flagitio non potest. Quin etiam neque satis est sincere et flr-
miter assentiri doctrinis, quae ab Eeclesia, etsi solemni non deflnitae judi-
cio, ordinario tamen et universali magisterio tamquam divinitus revelatae
credendae proponuntur: quas de catholicα et divina eréedendas Coneilium
Vaticanum decrevit. Sed hoe est praeterea in officiis christianorum ponen-
dum, ut potestate ductuque Episcoporum imprinisgοιε Sedis Apostolicae
veνι se gubernarique patiantur. (33.)