# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1912_S110
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110 Die Assyriologie und das Alte Testament.

seine traurige Lage geschildert hat, ist vorwiegend hebraisierend in der
Konjugation assyrischer Verba. Mit andern Worten, er schreibt zu⸗
weilen eine Art Kauderwelsch, ein Gemisch von Hebräisch und Assyrisch
darstellend. Es dürfte vielleicht nicht uninteressant sein, auch hiervon
eine Probe zu sehen. Der Klarheit wegen lassen wir hier drei Para⸗
digmata eines sehr häufigen assyrischen Verbums folgen, wodurch die
rein assyrischen, die Amarna-⸗ und die hebräischen Formen nebenein⸗
ander zur Darstellung kommen.

Assyrisch. Amarna. Hebräisch.
Sing. 3. m. ispur“) jispur jispor
Sing. 3. f. taspur tispur tispor
Sing. 2. m. taspur tispur tispor
Sing. 2. f. taspuri tisperi
Sing. 1. cC. aspur ispur eespor

Vergleichen wir hier nun das Affyrische mit dem hebraisierenden Assy⸗
risch des Rib-Addi von Byblos, so fällt uns zweierlei sofort auf, näm⸗
lich das Verbalpräformativ j und die Umlautung des präformativen
Vokals a (von der 3. f. an) zu i. Die Annäherung der Amarna⸗
formen an das Hebräische ist auf den ersten Blick klar und bedarf
keiner weiteren Bemerkung. Diese Erscheinungen gewähren uns dem⸗
nach einen willkommenen und klaren Einblick in „die Sprache Kanaans“
zur Zeit der israelitischen Einwanderung.

Auch die Grußformeln der Briefe, die sich meist in stereotypen
Formen bewegen und sich durch echt orientalische übertriebenheit und
Langatmigkeit auszeichnen, verdienen Erwähnung. Duschratta, der
König von Mitani („vom südöstlichen Kappadokien an bis über die
spätere assyrische Hauptstadt Ninive hinaus“), eröffnet ein Schreiben
an Amenophis IV. (Napchuria), der zugleich sein Schwiegersohn ist,
in folgender Weise: „An Napchuria, König von Agypten, meinen
Bruder, meinen Schwiegersohn, der mich liebt und den ich liebe:
Duschratta, König von Mitani, dein Schwiegervater, der dich liebt,
dein Bruder. Mir geht es gut; möge es dir gut gehen; deinen
Häusern, deiner Mutter Tii und dem Lande Agypten, meiner Tochter
Tatuhipa, deiner Gattin, deinen übrigen Frauen, deinen Söhnen,
deinen Großen, deinen Streitwagen, deinen Pferden, deinen Städten,
deinem Lande und deiner Habe möge es sehr gut gehen.“ Hierbei
ist besonders dies bemerkenswert, daß der eigentliche Gruß: „Möge
es dir gut gehen“ dieselbe Form zeigt, die wir im Alten Testament
vorfinden, und die sich bis auf den heutigen Tag bei semitischen Völ⸗
kern erhalten hat. Der Ausdruck: „Möge es dir gut gehen“ heißt
nämlich wörtlich: „Möge dir Friede sein“, ana ka-a-Sa lu-u (Wunsch⸗
partikel) sumu. Genau dieselbe Ausdrucksweise findet sich im Hebräi⸗
schen. Joseph erkundigt sich nach dem Befinden seines Vaters und
spricht zu seinen Brüdern: „Ist Friede (809²˙) eurem Vater?“ usw.;

2) 8 = sch, .