# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1912_S124
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124 Literatur.

rechtigt, als wahrheitsgemäß und als wertvoll bewähren. Man mag diesen Zu⸗
stand der Dinge als unbequem empfinden, er ist nun einmal so, er ist unabweis⸗
bar und wird sich unaufhaltsam durchsetzen.“ (S. 146.) Ahnlich lautet das Urteil
S. 219 und 224. Was die Gottheit Christi betrifft, so weist Schäder zwar das
Urteil Harnacks auf dem Berliner Kongreß: „Jede Aussage über Jesus Christus,
die sich nicht in den Rahmen hält, daß er ein Mensch war, ist unannehmbar, weil
sie mit dem geschichtlichen Lebensbilde Jesu streitet“ entschieden ab; aber daß auch
er selber die wahre Gottheit IEsu nicht stehen läßt, geht nicht bloß hervor aus
seiner Leugnung der Zweinaturen-Lehre, sondern auch aus folgender Aussprache:
„Der Christus des Neuen Testaments hat bekanntlich (ef. gerade das Evangelium
Johannis) einen Gott über sich, der bei aller seiner eigenen Zugehörigkeit zu ihm
größer ist als er, an dem er als Sohn, als Empfänger hängt, dem er gehorcht.
Und diesen Gott kennt er, hat er durch Vermittlung des Alten Testaments. Er
würde für Jesus allerdings keine Wirklichkeit sein, wenn er ihm nicht durch sein
eigenes Leben und Erleben, durch das, was dieser Gott durch ihn und an ihm
an Taten verrichtet, gewiß würde. Aber er hat ihn nur mittels des Alten Testa⸗
ments. Es ist ganz unmöglich, daß man Gott reinweg in Christus versinken lasse
und so die Bibel lese.“ (S. 223; ef. S. 227.) Eine Folge dieser gebrochenen
Stellung ist denn auch ein Urteil über die Liberalen ohne Schärfe, Kraft und
Wahrheit, wie z. B., wenn Schäder schreibt: „Das ist doch der tiefe Unterschied
zwischen der Ritschlschen Theologengruppe und der religionsgeschichtlichen, daß sie
uns auf dem Boden der Geschichte, in Jesus Christus Gott selber finden läßt.
Sie hat den Jesus, an den man glaubt; sie hat nicht bloß den religiösen Helden
Jesus. Sie hat eine Christologie. Ob eine vollständige, das ist eine Frage, die
wir hier übergehen können. Ich meine es nicht und glaube es verantworten zu
können, wenn ich sage, daß sich bei den Gliedern des Ritschlschen Kreises abge—
stufte Verkürzungen der Christustatsache finden. Aber das ist es doch, was uns
mit allen diesen Männern verbindet, daß sie von persönlicher Gottesoffenbarung
in der Geschichte, von einem persönlichen, wenn auch verkürzten Hervortreten
Gottes in ihr leben, also eine wirkliche Theologie haben.“ (S. 211, ef. 138.)
Aus den übrigen Ausführungen möge hier noch folgende Probe Platz finden:
„Nun gibt es aber in der Gegenwart viele, welche den Schaden dieser Kultur-—
überstiegenheit überschlagen und sich nach Rettung von ihm umsehen. Sie sagen
sich zunächst mit vollem Recht: Was ist eigentlich diese vielgerühmte Herrschaft
des Menschengeistes über die Natur, diese technische, wirtschaftliche, wissenschaft⸗
liche, z. B. naturwissenschaftliche Beherrschung? Ist sie wirkliche, durchdringende
Herrschaft? Ist es denn nicht so, daß wir Menschen, um kulturell mit unserer
Natur und Welt fertig zu werden, uns sorgsam und gehorsam den Gesetzen des
Naturlaufs anbequemen müssen? Ist denn nicht Technit gehorsame Beobachtung
und Befolgung von Naturgesetzen? Ist denn die Maschine, dieser Triumph des
technischen Erfindergeistes, nicht in Wirklichkeit die gehorsame Rekonstruktion eines
Stückes Naturmechanismus? Also wir bilden nur nach in unserer Kultur;
scharffinnig, anhaltend beobachten wir und bilden wir nach. Wir sind hier nicht
schöpferisch tätig, wir herrschen nicht im Vollsinn; der eigentliche Adel unsers
persönlichen Lebens, der freie, aus dem Eigensten bildende, selbstverfügende Wille
lommt hier gar nicht zur Außerung. Es gibt viel höhere Rußerungen des Men⸗
schengeistes als Kultur und Technik. Jede gute Tat, jede freie Tat des Dienstes
oder der aufopfernden Liebe ist größer. Ja, dem kulturarbeitenden Geiste liegt
in seiner Hingabe an das Technische die Gefahr der Veräußerlichung, der Er⸗
drückung des Persönlich⸗Sittlichen außerordentlich nahe, gar nicht zu gedenken
der veräußerlichenden, verfinnlichenden Kraft des Kulturgenusses.“ (S. 205 f.)
F. B.

Menschliche Freiheit und göttliches Vorherwissen. Nach Augustin. Von

D. Karl Kolb. Herdersche Verlagsbuchhandlung,
Preis: §1.10. 19

Diese Monographie von 129 Seiten gibt in der Einleitung einen „geschicht⸗
lichen überblick über die Entwicklung der Frage“. In vier Kapiteln wird dann
das Thema behandelt unter folgenden überschriften: „1. Der menschliche Wille
ist frei trot des Vorherwissens. 2. Der Begriff von dem Vorherwissen enthält
kein der Freiheit widersprechendes Element. 3. Der Begriff des Vorherwissens
muß in allen Punkten richtig gefaßt werden. 4. Verhältnis des Vorherwissens