# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1912_S135
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich⸗-Zeitgeschichtliches. 135

Bei der ganzen zweiten Hälfte der „Botschaft“ muß man sich mit Gewalt
gegenwärtig halten, daß sie von einer Kirchengemeinschaft ausgeht.
Die Papisten sind nicht die einzigen, die nicht wissen, wo das kirchliche Ge⸗
biet seine Grenzen hat. E. P.
Eine Auslassung des „Continent'' über das „Ne temere“ druckt der
Lutheran Obserrer billigend ab und nennt es ery practical and pertinent
comment“. Der Outloo sagt: Römische Blätter machen geltend: die katho⸗
lische Kirche habe ein Recht, Kirchengesetze über Ehesachen zu haben und in
Praxis zu setzen, so gur wie die protestanrische Kirche Gesetze habe über
Wiederverheiratung mit Unrecht Geschiedener. Darauf wendet der Out-
ooh ein: Allerdings; aber das Odiöse des „Ne temere“ liege darin, daß es
zur Auflösung von bestehenden Ehen führen könne. Er meint, der Staat
habe das Recht, wie jetzt in Canada vorgeschlagen, es zu einem Verbrechen
zu stempeln, wenn jemand Mann oder Weib den Gewissensrat gebe, eine
Ehe zu verlassen, die vom Staate legalisiert ist. Und da fährt er fort:
Such a statute would not in any wise pinch the Protestant conscience;
for even where Protéstantism would call marriage sinful, as in the case
of guilty divorced persons, it would simply call upon the wedded couple
10 repent of their sin and to atone for it as best they might by conseien-
tious fidelity to their latest vows. It would never advise desertion.“
Damit stellt der Outlooe das in Gottes Wort gefangene „protestantische
Gewissen“ nicht richtig dar. Die Buße könnte sehr billig werden. Die
rechte Buße hat die restitutio bei sich, macht den Schaden wieder gut, so⸗
weit sie kann. E. P.

II. Ausland.

Die kirchliche Lage in Deutschland beurteilt die „A. E. L. K.“ von
Leipzig im Vorwort für diesen Jahrgang und entwirft ein dunkles, aber
nur zu wahres Bild. Nachdem der Verfasser dieses Vorworts gezeigt hat,
wie dies alles nach und nach so geworden ist, und wie viele sich lange den
Ernst der Lage verhehlt hatten und sich der Meinung hingegeben, so schlimm
sei es ja nicht, fährt er wörtlich fort: „Da zerriß plötzlich im vergangenen
Jahre der Schleier und beleuchtete die Lage wie mit einem Blitz. Es war
der Fall Jatho. Ein Pfarrer am Rhein hatte es gewagt, alles bis auf
den letzten Rest zu leugnen, was die Kirche glaubte, und erhob dabei den
Anspruch, noch Diener der Kirche bleiben zu können. Es kam zu einem
wilden Aufschrei in ganz Deutschland, aber nicht darüber, daß ein evan⸗
gelischer Pfarrer dieses Unglaubliche wagte, sondern daß sein Kirchen⸗
regiment wagte, ihn darüber zur Verantwortung zu ziehen. Und vollends,
als er seines Amtes mit reichlicher Pension enthoben wurde, erhob sich ein
Aufruhr, als sei ein Hochverrat ärgster Art begangen worden. Die ernsten
Männer des Spruchkollegiums wurden als „Gottlose‘ bezeichnet, ihre guten
Namen dem öffentlichen Zorn und Hohn preisgegeben; stürmische Volks⸗
versammlungen von Tausenden fanden statt und schleuderten ihre Verwün⸗
schungen gegen die Kirche. Die Freunde der Christlichen Welt' schlugen
entsetzt die Hände zusammen, eine Reihe deutscher Universitätsprofessoren
sprachen ihren Protest gegen das Verfahren aus; ja eine ansehnliche Zahl
evangelischer Geistlicher erklärte sich mit Jatho verbunden. Und mit dem
allem nicht genug, es wurde aus dem Fall eine neue Parole gewonnen, die
dem gegenwärtigen Bestand der Landeskirchen den Untergang ansagte: