# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1912_S151
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Das römisch⸗katholische Glaubensbekenntnis und die Religionsfreiheit. 151

dann auch: »es stehe ihr noch viel weniger zu, durch äußere Gewalt die
Unterwerfung unter ihre Beschlüsse zu erheischen“, insofern sie durch den
unbestimmten Ausdruck: ausdehne auf äußere Dinge‘ als einen Miß⸗
brauch der Kirchenautorität den Gebrauch ihrer von Gott empfangenen
Gewalt bezeichnet, deren sich selbst die Apostel bei Anordnung und Ein⸗
führung der äußern Zucht bedienten.“ (285.15) Rechtgläubig ist also
zu lehren, daß der Papst auch weltliche Macht habe in irdischen Dingen
und sie mit Gewalt erzwingen könne. „Die Proposition da, wo sie
vorgibt, die Kirche habe keine andere Gewalt, die Unterwerfung unter
ihre Beschlüsse zu erheischen, als diejenigen Mittel, die von der über⸗
zeugung abhängen, insofern sie dahin abzielt, zu sagen, sie habe von
Gott nur eine ihr verliehene Gewalt, durch Rat und überredung zu
leiten, nicht aber auch durch ihre Gesetze zu gebieten, um die Verirrten
und Hartnäckigen durch ein äußeres Strafurteil und heilsame Strafen
zu bändigen und zu zwingen“, als zu einem schon früherhin als ketzerisch
verdammten Systeme führend.“ (286.)) Recht ist es also, zu lehren,
die Kirche hat eine äußere Gewalt, durch die sie gebietet und die Ver⸗
irrten und Hartnäckigen durch äußeres Strafurteil und Strafen bän⸗
digt und zwingt.

Demnach ist Rom nach der Reformation noch ebenso herrschsüchtig,
so gewalttätig, so verfolgungssüchtig, so unduldsam wie je zuvor. Wie
steht es denn in der neuesten Zeit? Am 8. Dezember 1864 erließ
Pius IX. die berühmte Enzyklika und den Syllabus (letzterer ist ein
Register von 80 Irrtümern, die mit kurzen Worten als errores
nostri temporis bezeichnet werden); darin erklärt er sich gegen das
moderne Staatswesen und macht für sich die Ansprüche des Mittel⸗
alters geltend. „Ihr wißt“, sagt er, „daß in unserer Zeit nicht wenige
sind, die die absurden Prinzipien des Naturalismus auf die bürgerliche
Gesellschaft anwenden und sich erkühnen zu lehren, daß ‚die Wohlfahrt
des Staates und der politische und soziale Fortschritt des Staates es

10) De potestate ecelesiae quoad constituendam et sanciendam exterio-
rem disciplinam: IV. Propositio affirmans, abusum fore auctoritatis ec-
clesiae transferendo illam ultra limites doctrinae ac morum et eam exten-
dendo ad res extéeriores et per vim exigendo id, quod pendeét a persuasione
et corde, tum etiam multo minus ad eam pertinere exigere per vim ex⸗-
teriorem subjectionem suis decretis. Quatenus indeterminatis illis verbis
extendendo ad res exteriores“ notet velut abusum auctoritatis ecelesiae,
usum ejus potestatis acceptae à Deo, qua usi sunt, et ipsimet apostoli in
disciplina exteriore constituenda et sancienda, haeretica. (285.)

11) V. Propositio, qua parte insinuat, ecelesiam non habere auctori-
tatem subjectionis suis decretis exigendae aliter quam per media, quae
pendent a persuasione. Quatenus intendat eccelesiam, non habere collatam
sibi a Deo potestatem non solum dirigendi per consilia et suasiones, sed
etiam jubendi per leges, ae devios contumacesque, exteriore judicio, ac
salubribus poenis coercendi atque cogendi, inducens in systema alias dam-
natum, ut haereticum. (286.)