# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1912_S170
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

170 Literatur.

Sorget nicht! 1. Es ist nicht not. 2. Es ist nicht recht. 3. Es ist nicht klug.
IV. Matth. 7, 1—5: Richtet nicht! 1. Denn man wird euch wieder richten.
2. Denn ihr habt euch selbst zu richten. V. Matth. 7, 6: Das Heilige nur den
Heiligen. 1. Wie meint's der HErr? 2. Wie halten wir's? VI. Matth. 7
7—11: Bittet, suchet, klopfet an! 1. Weil euch so viel gebricht. 2. Weil er so
viel verspricht. VII. Matth. 7, 12: Ein kurzer Spruch — aber doch das ganze
Gesetz und die Propheten. So kurz er ist, er gibt uns 1. einen bestimmten Maß⸗
stab für das rechte Wissen, 2. einen dringenden Anlaß zu dem rechten Tun.
VIII. Matth. 7, 13. 14: Enge Pforte und schmaler Weg — Zion, dringe durch
die enge Pforte, fahre fort! 1. Die Pforte ist enge — aber dringe ein! 2. Der
Weg ist schmal — aber fahre fort! IX. Matth. 7, 15—23 (Luk. 6, 43—45):
Seht euch vor! — oder ein deutliches Merkmal zu rechter Menschenkenntnis 1. für
dieses Leben, 2. an jenem Tage. X. Matth. 7, 24—27 (Luk. 6, 46—49): Zweier⸗
lei Hörer des Wortes, kluge und törichte: 1. ihr Verhalten, 2. ihr Ereng

Kurzgefaßter Studiengang für Theologen. Von D. Dr. Paul
Tschackert. Verlag von Vandenhöck und Ruprecht, Göt⸗
tingen. Preis: M. 1.

Auf 57 Seiten wird hier in kurzen Zügen der theologische Studiengang be⸗
schrieben. Die Einleitung handelt vom „wissenschaftlichen Studium überhaupt“
und der erste Teil von „der Theologie als Wissenschaft“, wobei folgende Punkte
zur Sprache kommen: 1. Der Gegenstand der Theologie: das Wesen des Christen⸗
tums. 2. Die Selbständigkeit der Theologie. 3. Die religiöse Bedingtheit der
Theologie. 4. Die Freiheit der Theologie. 5. Die Kirchlichkeit der Theologie.
6. Die Gliederung der Theologie. 7. Die Stellung der Theologie innerhalb der
Totalität der Wissenschaften. 8. Das Verhältnis der Theologie zur Kunst und
zur allgemeinen Bildung. Der zweite Teil beschreibt die einzelnen theologischen
Lehrfächer: 1. die biblischen und historischen, 2. die theoretischen. Wer daran
festhält, daß die Theologie wesentlich nichts anderes ist und sein kann als Schrift⸗
theologie, wird insonderheit am ersten Teil mancherlei Ausstellungen machen, wo
die Theologie bezeichnet wird als „Wissenschaft“, gefaßt als „begründete Erkennt⸗
nis im Unterschied von den auf bloße Autorität hin übernommenen Kenntnissen“.
Auch sonst können wir manchen Sätzen nicht zustimmen, z. B. S. 22: „Aber es
muß für den wissenschaftlichen Theologen feststehen, daß das Alte Testament in
jeder Hinsicht nur als Vorbereitung für das Neue Testament in Betracht kommt,
geschichtlich notwendig für das Verständnis des Neuen Testaments, aber ihm
immer an Dignität untergeordnet.“ Ferner, S. 33: „Denn was der evangelische
Christ in der justificatio erlebt, wird den katholischen im Pönitenzsakrament
zuteil, und evangelische sanctificatio behandelt das, was der katholische Christ
an der justificatio hat.“ S. 40: „Die Dogmatik fließt also aus drei Quellen:
erstens aus der geschichtlichen Offenbarung Gottes oder der Heilsgeschichte, zwei⸗
tens aus der bisherigen Entwicklung des christlichen Geistes in der Dogmen⸗
geschichte oder aus der gesunden geschichtlichen Kontinuität des Geistes der Kirche
und drittens aus der christlichen Subjektivität des Dogmatikers.“ S. 41: „Kri⸗
terium bei der Beurteilung dogmatischer Systeme soll nicht Orthodoxie, resp.
Heterodoxie, sondern Christlichkeit, resp. Unchristlichkleit sein. Denn Orthodoxie
und Heterodoxie sind im Protestantismus nicht genau auseinanderzuhalten.“

Der Auferstandene in Galiläa bei Jernsalem. Ein Beitrag zum topo⸗
graphisch⸗pragmatischen Verständnis der Auferstehungsgeschichte.
Von Kirchenrat D. Alfred Resch. Verlag von C. Bertels⸗
mann, Gütersloh. Preis: M. 1.

Es ist dies ein überaus interessantes Pamphlet von 40 Seiten über die Aufer⸗
stehungsberichte, wobei der Verfasser insonderheit das Interesse hat, den Nachweis
zu liefern, daß das in diesen Berichten erwähnte Galiläa nicht das von Jeru⸗
salem drei Tagereisen entfernte nordpalästinensische Galiläa ist, „sondern die am
Ostabhang der Olbergkette gelegene, mithin für die Einwohner von Jerusalem
nicht sichtbare Gegend von Bethanien, also diejenige Gegend, wohin nach Luk.
24, 50 der HErr, der Auferstandene, noch am Spätabend des Ostertages seine
Jünger selbst hinausgeführt hat und nach Mark. 14, 28 und Matth. 26, 32 vor
ihnen hergehen wollte“. F. B.