# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1912_S197
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

in der rechten Gnadenwahlslehre nicht einig zu sein. 197

sondern allein über die Kinder Gottes gehet?) — „siehet und weiß nicht
allein zuvor der Auserwählten Seligkeit, sondern ist auch aus gnädigem
Willen und Wohlgefallen Gottes in Christo IEsu eine Ursach', so
da unsere Seligkeit, und was zu derselben gehört, schaffet, wirket,
hilft und befördert, darauf auch unsere Seligkeit also gegründet
ist, daß die Pforten der Hölle nichts dawider vermögen sollen, wie ge⸗
schrieben stehet: „Meine Schafe wird mir niemand aus meiner Hand
reißen.“ Und abermals: Und es wurden gläubig, soviel ihrer zum
ewigen Leben verordnet waren“, Joh. 10, 28; Act. 13, 48.“8) Dem⸗
nach ist dieses ganze Schema von einer Erwählung intuitu fidei finalis,
wodurch Glaube und Beharrung im Glauben zu einer Voraus⸗
setzung der ewigen Erwählung gemacht wird, wider Schrift und
Bekenntnis. Die Lutheraner, welche es festhalten wollen, müssen sich
die Mühe machen, sämtliche Schriftaussagen umzudeuten, die von
der Erwählung handeln.

Man hat einen Schriftbeweis versucht. Man beruft sich für das
Intuitu fidei finalis auf das obe εοεννο, Röm. 8, 29: „welche er
zuvorerkannte“. Aber man läßt die Worte nicht stehen, wie sie lauten,
sondern erlaubt sich, das Objekt „welche“ (os) fortzuwerfen und dafür
ein begrifflich gänzlich verschiedenes Objekt: „welcher beharrlichen
Glauben“ er zuvorerkannte, einzusetzen. Ganz richtig fassen da⸗
gegen Luther und das Bekenntnis das rgoyerhenεν an dieser Stelle als
die Handlung der „Erwählung“ oder „Versehung“
selbst beschreibend. Daß es nach der Schrift ein solches „Erkennen“
Gottes gibt, das ein Synonymum von „Erwählen“ ist, setzen Stellen
wie Amos 3, 2: „Aus allen Geschlechtern auf Erden hab' ich allein
euch erkannt (Fyd) außer allen Zweifel.“) So ist Luther beim
Wort geblieben, wenn er Röm. 8, 29 übersetzt: „welche er zuvor
versehen hat“ und sich nicht das Einschiebsel erlaubt: „welcher be⸗
harrlichen Glauben er zuvor erkannt oder gekannt hat“. Ebenso ist das
Bekenntnis beim Wort geblieben, wenn es die Stelle Röm. 8, 29. 30
so paraphrasiert: „Die Gott versehen, erwählet und verordnet hat, die
hat er auch berufen.“ Kurz, es gibt für das Intuitu fidei keinen
Schriftbeweis. Die es lehren, müssen es ohne Schrift und
wider die Schrift lehren. Ebenso muß man das Bekenntnis ber⸗
gewaltigen, wenn man den Versuch macht, darin den Glauben als
Voraussetzung der Erwählung gelehrt zu finden. Das Bekennt⸗
nis stellt nun einmal, wie aus den oben angeführten Aussagen hervor⸗
geht, den Glauben nicht vor die Wahl als Voraussetzung, sondern
stellt den Glauben und Beharrung im Glauben mitten in die ewige
Erwählung hinein durch die Aussage, daß Gott in der ewigen Er⸗
wählung verordnet hat, wie er einen jeden Christen zur Bekehrung,
Gerechtigkeit und Seligkeit bringen und darin erhalten wolle; 10 und

7) S. 705, § 5. 8) S. 705, 8 8.
9) Ebenso Gal. 4, 9; Pf. 1, 6 usw. 10) S. D. XI, 714, § 44—47.