# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1912_S201
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Pauli Lehrstellung. 201

ben ein nichtiger Grund. Nein, die „heimliche, verborgene Weisheit
Gottes“, verkannt selbst von den Besten in der Welt, rede er nur in
übereinstimmung mit der Schrift Alten Testaments durch die ihm ge⸗
gebene göttliche Offenbarung. Freilich, das zu erkennen und darüber
urteilen zu können, dazu gehört ein mehr als natürlicher Verstand,
dazu gehören erleuchtete Sinne. Jeder rein natürlichen Vernunft ist
alles, was Paulus schreibt, ja die ganze Schrift von vornherein eine
große petitio; nur der Geistliche wird hier das rechte Urteil finden.

Die Sache verhält sich also so: Was Paulus, wie die andern
Apostel, gelehrt und geschrieben haben, ist selbst Schrift von Gott ein⸗
gegeben, ebenso ursprünglich Gottes Wort, göttliche Wahrheit, Quelle
aller Lehre, wie das Wort der Propheten. Die Schriften der Apostel
werden nicht erst durch die Schriften der Propheten autorisiert. Indem
aber die Apostel ihre Lehre an die Schriften der Propheten anschlossen,
aus göttlicher Inspiration, und damit bekräftigten, haben sie das Schrift⸗
prinzip bestätigt und bekräftigt.

„Der natürliche Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes;
es ist ihm eine Torheit und kann es nicht erkennen“, 1 Kor. 2, 14.
In diese Erklärung Pauli läßt sich auch mit allen Sophismen der
„falschberühmten Kunst“ nicht die leiseste aequivocatio hineinlesen. So
emphatisch, wie es die menschliche Sprache nur ausdrücken kann, er⸗
klärt hier Paulus, wie weit er die menschliche Vernunft — und gerade
auch seine eigene — in seiner Lehrstellung mitreden läßt. Er redet
durch den „Geist aus Gott“, V. 12; darum spricht er aufs nachdrück⸗
lichste dem natürlichen Menschen mit all seinen Seelen- und Geistes⸗
kräften alle wahre Gotteserkenntnis, alle Heilserkenntnis schlechter⸗
dings ab. Und das tut er nicht etwa, als ob er die Höhe und Tiefe
des Menschengeistes nicht verstanden hätte. Im Gegenteil, er gesteht
dem natürlichen Menschengeist alles zu, was ihm nur zugestanden
werden kann. Er erkennt die Vernunft als ein herrliches Licht im
natürlichen Menschen an. Er gesteht ihr ein Gebiet der Erkenntnis
zu, welches die sichtbare Schöpfung umfaßt. Ja, aus dem Sichtbaren
läßt er die Vernunft selbst ins Unsichtbare eindringen und sich gewisse
Vorstellungen über das Geistliche und Ewige machen. Man vergleiche
hiermit Röm. 1, 19—21 und 2, 14. 15. Das Dasein eines Gottes,
die Allmacht, Weisheit, Güte und Gerechtigkeit dieses Gottes sind dem
natürlichen Menschen durch das Schöpfungswerk offenbart. Allerdings.
nicht allen natürlichen Menschen in gleichem Maße und auch den Weise⸗
sten unter den Weisen nicht vollkommen. Aber an der Grenze der
Natur hört die Erkenntnis des natürlichen Menschen auf. Die Natur
selbst ist sowohl nach ihrem Ursprung als auch nach ihrer endlichen
Bestimmung für ihn in Dunkel gehüllt, sein eigenes Schicksal bleibt
für den natürlichen Menschen ein unlösbares Rätsel, und Gott nach
seinem Wesen und Willen bleibt ihm ein undefinierbarer Begriff. „Der
natürliche Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes.. . Er kann