# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1912_S203
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Pauli Lehrstellung. 203

dem vom Heiligen Geist schon zuvor Gegebenen und ihm persönlich
Eingegebenen etwas hinzugefügt, die christliche Lehre weiter ausge⸗
sponnen, entwickelt, systematisch harmonisiert usw. und so sich den
Grund für seine Lehrstellung geschaffen oder doch vervollständigt?
Auch hierauf sind wir gezwungen zu antworten: Nein, entschieden
nein! Das christliche Selbstbewußtsein war bei dem Apostel ein im
eminenten Sinn ausgeprägtes, wenn anders wir diesem in der Neuzeit
gemünzten Ausdruck „christliches Selbstbewußtsein“ einen rechten Sinn
abgewinnen können. Dieses christliche Selbstbewußtsein gipfelte bei
Paulus in dem Wort: „Mir ist Barmherzigkeit widerfahren“, 1 Tim.
1, 13, und in dem andern: „Ich weiß, an welchen ich glaube, und
bin gewiß, daß er kann mir meine Beilage bewahren bis an jenen
Tag“, 2 Tim. 1, 12. Gewißheit des Gnadenstandes, das ist das rechte
christliche Bewußtsein; ein anderes gibt es nicht. Jedes andere für
christlich sich ausgebende Bewußtsein als dies, daß Gott der Vater aus
lauter Gnade um JEsu Christi willen durch seinen Heiligen Geist
kraft seines Wortes mich verlornen und verdammten Menschen zu
seinem Kinde und zum Erben der ewigen Seligkeit gemacht hat, ist
nicht ein christliches Selbstbewußtsein, ist die erschrecklichste Verblendung
Satans durch furchtbare Selbstgerechtigkeit. Und nun, welche Ver⸗
standesverwirrung, welch zerrüttete Sinne gehören doch dazu, dieses
christliche Selbstbewußtsein, das allein durch Gottes Wort geboren und
genährt wird, zur Ursache seiner selbst und zum Fundament des per⸗
sönlichen Glaubenslebens zu machen! Oder was anders heißt es, wenn
das christliche Selbstbewußtsein mit zu einer Quelle und Norm der
Lehre zur Seligkeit gemacht wird? So sehr das christliche Selbst⸗
bewußtsein in Paulo lebte, war er doch weit davon entfernt, es in
irgendeiner Weise, auch nur zum geringsten Teil, als Prinzip seiner
Lehre aufzustellen. Er kannte kein anderes christliches Selbstbewußt⸗
sein als das durch das Wort Gottes in ihm geborne. Das christliche
Selbstbewußtsein ist ihm identisch mit dem lebendigen Glauben an
IEsum Christum. Und davon sagt er: „So kommt der Glaube aus
der Predigt, das Predigen aber durch das Wort Gottes“, Röm. 10, 17.
Und welches Wort Gottes es ist, durch welches der lebendige Glaube,
das rechte christliche Bewußtsein, kommt, hat er klar in den vorher⸗
gehenden Verfen dieses Kapitels nachgewiesen, nämlich das Evan⸗
gelium, wie es schon in Mose, den Psalmen und durch die Pro⸗
pheten zuvor verkündigt worden ist. Freilich stellt er auch das von ihm
selbst gepredigte Ebangelium als Quelle und Norm des Glaubens auf,
aber nicht als ein Wort, das aus seinem christlichen Selbstbewußtsein
entsprungen wäre, sondern als ein inspiriertes Wort, demgegenüber
sein christliches Selbstbewußtsein sich rein objektiv verhielt, das ihm
aus besonderer Gnade Gottes gegeben war, und wodurch sein eigener
Glaube sich nähren und erhalten mußte. (1 Kor. 2, 12.) Denn das
bezeugt er von seinem eigenen christlichen Bewußtsein, daß es nicht