# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1912_S208
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

208 Pauli Lehrstellung.

Immer wieder legte er seiner Lehre zugrunde, was zuvor geschrieben
war. In der Synagoge zu Nazareth war es Jesaias, aus welchem er
seinen Text nahm, Luk. 4, 17. Gegen den Teufel kämpfte er in der
Versuchung mit keiner andern Waffe als mit der Schrift. Joh. 10, 11
weist er den wütenden Juden gegenüber auf Grund der Schrift die
Gotteslästerung von sich. Er ging zu seinem Leiden hinauf nach Jeru⸗
salem im Einklang mit dem, was die Propheten geschrieben haben. Und
selbst nach seiner Auferstehung, wo er ja ganz andere Dinge hätte reden
können, schilt er die Emmausjünger „trägen Herzens, zu glauben al le
dem, das die Propheten geredet haben. . . . Und fing an von Mose
und allen Propheten und legte ihnen alle Schriften aus“, Luk. 24,
25. 27. Was wollen wir von JEsu dafür weiter Zeugnis, daß er
nichts anderes als Quelle und Norm der heilsamen Lehre anerkannte
als die Schrift? — Somit war denn Paulus mit seinem Schriftprinzip
ein rechter Jünger JEsu laut der vom Mund der ewigen Wahrheit
selbst gegebenen Signatur: „So ihr bleiben werdet an meiner Rede,
so seid ihr meine rechten Jünger“, Joh. 8, 31. — Noch eins. So⸗
wenig Paulus im Schriftprinzip mit IEsu differiert, so wenig mit
irgendeinem der andern heiligen Schreiber des Neuen Testaments.
Nicht mit Petrus, der ausdrücklich das prophetische Wort, das Alte
Testament, nennt ein Licht, auf welches zu achten wir wohl tun, 2 Petr.
1, 16, und obendrein den Schriften Pauli sein Zeugnis der Göttlich⸗
keit derselben gibt, 2 Petr. 3, 15. 16. Paulus streitet hierin nicht
mit Johannes, dessen ganze erste Epistel die Verkündigung ist, die er
von JIEsu gehört hat (1, 5), und dessen Evangelium samt der Offen⸗
barung gespickt sind mit Zitaten und Allusionen aus Mose, den Pro⸗
pheten und den Psalmen. Der Brief an die Hebräer setzt sofort im
ersten Verse den leitenden Grundsatz für seine weiteren Ausführungen
fest. Und der Brief Judä ermahnt mit heiligem Ernst die Christen,
zu kämpfen „ob dem Glauben, der einmal den Heiligen vorgegeben
ist“, 1, 3.

So stehen wir denn trotz jedem, der etwas anderes sagt und dem
Paulus etwas anderes unterschieben will, fest dabei: Zwischen Paulus
und der ganzen übrigen Schrift, besonders auch zwischen Paulus und
IEsus herrscht in der Anerkennung der Schrift als dem alleinigen
Grundprinzip aller Lehre zur Seligkeit die vollkommenste Harmonie.
So aber werden wir aufs neue vom Heiligen Geiste durch einen Paulus
befestigt in dem ersten Grundsatz unserer ganzen Theologie: Quod non
est biblicum, non est theologicum. Und so wollen wir fortfahren, in
der Lehre und in der daraus notwendig folgenden kirchlichen Praxis
zu betätigen, wozu unser Apostel die Römer auffordert: „Ich ermahne
euch, lieben Brüder, daß ihr aufsehet auf die, die da Zertrennung und
Argernis anrichten neben der Lehre, die ihr gelernet habt, und weichet
von denselbigen!“ Röm. 16, 17. Denn für die rechte Lehrstellung
gibt es odoͤey areg y%οσο-⁹5. W. B.

Fortsetzung folgt.)