# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1912_S210
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210 Das römisch⸗katholische Glaubensbekenntnis und die Religionsfreiheit.

großen übels tatsächlich dulden, daß im Staate verschiedene Kulte be⸗
stehen. Auch pflegt die Kirche sehr darauf zu dringen, daß niemand
widerwillig zur Annahme des katholischen Glaubens gezwungen werde,
weil, wie Augustinus weise erinnert, „der Mensch nur glauben kann,
was er will“. (Pract. 22 und Joh. 2.) Allein diese Außerungen
schränken die päpstliche Verwerfung der Toleranz keineswegs ein. Der
zweite Satz könnte eine Aufhebung des alten Ketzerrechts zu enthalten
scheinen, und es wäre dann merkwürdig, daß der Papst sich auf
Augustinus, eben den Kirchenvater beruft, welcher als Erster die
Pflicht geltend gemacht hat, Ketzer zum Gehorsam eventuell zu zwingen.
Aber wenn man nicht vergißt, daß die römische Kirche jeden gültig
Getauften für einen solchen ansieht, der die „Annahme des katholischen
Glaubens“ bereits willig vollzogen habe, so hört der scheinbare Wider⸗
spruch auf. Nur Nichtchristen sollen nicht gezwungen werden; ketzerische
Christen sind, da die Ketzertaufen als Taufen gelten, dem Zwange
allerdings unterworfen, sobald nur der Staat seinen Arm dazu hergibt.
Papst Leo XIII. hält ganz wie seine Vorgänger daran fest, daß die
Staatsgewalt, welche Ketzer tatsächlich duldet, nicht ohne weiteres des⸗
wegen zu „verurteilen“, sondern daß ihr ein den Umständen ent⸗
sprechendes Temporisieren zuzugestehen sei. Ausdrücklicher ist dies bei
Abschluß des österreichischen Konkordates von 1855 in bekannter Art
zur Sprache gekommen. Allein die offiziell katholische Verwerfung der
Toleranz bleibt bei einer solchen Einräumung doch ebendieselbe, und es
bleibt ebenso das mit den Mitteln ihres sozialen Einflusses arbeitende
Bestreben der offiziellen katholischen Kirche und ihre Hoffnung, daß die
Staatsgewalten von ihrer vermeinten Pflicht der Intoleranz künftig
wiederum überzeugt werden und ihr dann auch tatsächlich nachkommen
möchten. (Herzogs R.⸗E. XVIII, 390, sub Toleranz.) „Daraus
folgt klar, daß die Katholiken einen gerechten Grund haben, sich an
Staatsangelegenheiten zu beteiligen; denn sie tun es nicht deshalb —
und dürfen es auch nicht —, um das zu billigen, was im Staatswesen
der Gegenwart nicht recht ist, sondern um das Staatswesen selbst so
weit als möglich aufrichtig und wahrhaft dem öffentlichen Wohle anzu⸗
pbassen dadurch, daß sie sich bestreben, die Weisheit und Kraft der katho⸗
lischen Religion wie ein heilsames Lebensblut in die Adern des Staates
zu leiten.“ (50, II, 384.) Ein Katholik soll „dahin arbeiten, daß die
gesamte Gesellschaft mehr und mehr jenem Ideale des christlichen Lebens
sich nähere, von dem wir geredet haben“ (52, II, 386)19), das heißt,
daß das „moderne Recht“ mit allen Freiheiten beiseite gesetzt und dafür
das päpstliche Recht eingeführt werde. Die Römischen haben sich alle

18) Perspicuum est justam causam esse Catholicis, ut has ipsas ratio-
nes, quoad fieri potest, in bonum publicum transferant sincerum atque
verum, destinatum animo habentes, sapientiam virtutemque catholicae re-

ligionis, tamquam saluberrimum sucecum et sanguinem in omnes reipublicae
venas inducere. (51.)