# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1912_S212
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212 Das römisch⸗katholische Glaubensbekenntnis und die Religionsfreiheit.

„Darum hatte die Kirche offenbar immer einen großen Einfluß zu
Schutz und Schirm der bürgerlichen und politischen Freiheit der Völker.“
(L. 22, III, 22.) „Wenn man, ist von Freiheit überhaupt die Rede,
darunter nur die rechtmäßige und sittliche Freiheit verstehen würde,
wie sie nach Unserer Entwicklung und der Natur der Sache nach sich
ergibt, so würde niemand die Kirche zu tadeln wagen, wie dies un⸗
gerechterweise geschieht, als ob sie die Freiheit des einzelnen oder des
Staatswesens anfeinde.“ (L. 24, III, 24.)22) Der Papst unterscheidet
zwischen der rechtmäßigen Freiheit und der modernen Freiheit, die,
wie er sagt, Luzifer in die Welt gebracht habe (L. 24), und die sich in
Glaubens⸗, Kultus⸗, Denk⸗, Lehr⸗, Preß⸗ und Gewissensfreiheit ver⸗
zweige. Die Betätigung der rechtmäßigen Freiheit sei die Mutter der
höchsten Güter, die der modernen Freiheit Mutter der höchsten übel.
(L. 6, III, 6.)

Die rechtmäßige Freiheit ist nach Leo XIII. eingeschränkt durch
die höchste Vernunft, das ewige Gesetz, die Autorität Gottes, repräsen⸗
tiert und dargelegt durch die Kirche, den Papst, der von Anfang an
die Völker zur wahren Freiheit gebracht hat. Das ist der langen Rede
kurzer Sinn. Wir stehen vor einem Quid pro quo. Wir verstehen
unter Freiheit etwas ganz anderes. Der Papst versteht darunter nichts
anderes als die Freiheit, seinen Vorschriften zu folgen. Es ist fast
komisch, den Papst und seine Trabanten die Freiheit rühmen zu hören.
Es wird jedoch sehr begreiflich, wenn wir beachten, welchen Sinn sie
mit dem Worte verbinden. Lucus a non lucendo! Es ist eitel Spiegel⸗
fechterei! R. Thompson, ein bedeutender amerikanischer Staatsmann
des letzten Jahrhunderts, der auch Kabinettssekretär war, sagt in seinem
Buche Papacy and ˙e Cιονιι Poιπer (New Vork: Harper & Bros., Pub-
lishers, 1876): „These matters aré of suffleient import to arrest publie
attention; it is time that the people of the United States understood
the manner in which a foreign-born priesthood, educated for the
purpose, are employing the freedom granted them by our institutions,
what they mean when they write and talk about the freedom of
their church, and what the end may be if they shall quietly and
unresistingly submit to haveé replanted here the papal imperialism
which has been expelled from every enlightened nation in Europe.
When a Protestant talks of fréedom, he means the self-government
of the people in all their civil affairs; when the papal hierarchy
talk of it, they mean theé freedom of the papacy to govern the world
through the pope and themselves, as his agents and auxiliaries.
And when in this country we speak of liberty of conseience, we
mean that every man shall be permitted to worship God as his on

22) Quodsi, cum de libertate vulgo disputant, legitimam honestamque
intelligerent, qualem modo ratio oratioque deseripsit, exagitare Eeclesiam
nemo auderet propter illud quod per psummam injuriam ferunt, vel singu-
lorum libertati vel liberae reipublicae esse inimicam. (25.)