# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1912_S213
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Das römisch⸗katholische Glaubensbekenntnis und die Religionsfreiheit. 213

personal convietions of duty shall dictate. But the papal hierarchy
have no such meaning, and intend nothing of this sort. With them
liberty of conscience consists merely of the right to embrace, Profess,
and practice the Catholie religion in a Protestant country; not the
right to embracée. proféss, and practice the Protéstant religion in a
Roman Catholie eountry! And why do they not concede this latter
right while demanding the former with such steady persistence? The
answer with them is alwaxs at hand when it is expedient to make it:
because infidelits' is the last logical consequence of Protéestantism'
(Prolestantism and Infidælity, be Dr. Wenninger, à Jesuit, P. 278),
and thereforé. Protestantism, being thus opposéd to the law of God,
cannot be tolerated or compromised with without sin, and must be
exterminated.“ (Thompson, TVI Pap⁴ναν und thę Civi Power, p. 35.)

Nunmehr schildert der Papst die sogenannte moderne Freiheit,
die er Naturalismus und Liberalismus nennt, sie sei höchst verderblich
für den einzelnen wie für die Staaten. „Hieraus ergibt sich jener
verderbliche Folgesatz, zwischen Staat und Kirche müsse eine Trennung
eintreten.“ (L. 32. III, 32.723) Beide Gewalten, sagt er, müßten sich
entgegenkommen und zusammenwirken. „Man hat diese Eintracht nicht
mit Unrecht mit der Verbindung zwischen Seele und Leib verglichen,
die beiden von Nutzen ist; tritt Zwietracht ein, dann ist sie verderben⸗
bringend, namentlich dem Leibe; dieser muß dann sterben.“
(L. 32, III, 32.)24½) Die römische Kirche lebt auch ohne den Staat;
aber der Staat ohne die Leitung des Papstes muß untergehen. „Zur
größeren Klarheit müssen wir daher die verschiedenen Arten von Frei⸗
heit, wie man sie als Förderung unserer fortgeschrittenen Zeit aufstellt,
im einzelnen betrachten. — Nehmen wir zuerst, um mit dem zu be—
ginnen, was man für die einzelnen fordert und was so sehr der Tugend
der Religion widerspricht, die sogenannte Freiheit des Kultus.
Der Grundgedanke, auf dem sie ruht, ist die volle Freiheit eines
jeden, eine beliebige Religion oder auch gar keine zu bekennen.“
(L. 34, III, 34.)23) „Fragen wir aber, welcher von den verschiedenen
und sich widersprechenden Religionen wir zu folgen haben, so weist uns
ohne Zweifel die natürliche Vernunft schon hin zu jener, welche Gott
geboten und seine Vorsehung durch gewisse äußere Merkmale ausge⸗

23) Ex quo perniciosum illud gignitur consectarium, civitatis Eeclesiae-
que rationes dissociare oportere. (33.)

24) Et hujusmodi concordiam non inepte similem conjunctioni dixere,
quae animum inter et corpus intercedit, idque commodo utriusque pavtis:
quarum distractio nominatim est perniciosa corpori, quippe cujus vitam
extinguit. (33.)

25) Ac primo illud in singulis personis videamus, quod est tantopere
virtuti religionis contrarium, scilicet de Vibertaté, ut loquuntur, cuιtus.
Quae hoc est veluti fundamento constituta, integrum euique esse, aut quam
libuerit aut omnino nullam profiteri religionem. (35.)