# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1912_S216
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216 Das römisch⸗katholische Glaubensbekenntnis und die Religionsfreiheit.

zu vermeiden oder um Gutes zu erreichen und zu bewahren.“ (L. 48,
III, 48.) „Das bleibt jedoch immer wahr, daß eine allgemein, unter⸗
schiedslos gewährte Freiheit, wie wir des öfteren hervorgehoben haben,
an sich nicht begehrenswert ist; denn es widerspricht der Vernunft, daß
das Falsche gleiches Recht haben soll mit dem Wahren.“ (L. 50, III, 50.)
„So erhellt aus dem Gesagten, daß es keineswegs erlaubt ist, Ge⸗
danken⸗, Rede⸗, Lehr- und unterschiedslose Religionsfreiheit zu for⸗
dern, zu verteidigen und zu gewähren, als wären alle diese Freiheiten
von Natur gegebene Rechte.“ (L. 56, III, 56.)35) Wenn also die
Römischen in unserm Lande das Heft in Händen hätten, so hätte die
protestantische Minderheit kein Recht, Religions- und Lehrfreiheit zu
fordern, oder auch nur in der Presse oder sonst zu verteidigen, und kein
Richter dürfte sie gewähren. Ob man sagt, diese Freiheiten sind von
Natur gegeben oder sonst erlangt, das ist dem Papst natürlich ganz
einerlei; die Hauptsache ist, daß sie aufhören. „Wo die Regierung
einen derartigen Druck auf die Bürgerschaft übt, daß diese schwer
leidet unter ungerechter Gewalt, oder der Kirche die ihr gebührende
Freiheit versagt, da ist es erlaubt, nach einer andern Verfassung des
Staates zu streben, welche eine freie Bewegung gestattet.“ (L. 58,
III, 58.)36) Papst Leo XIII. zitiert in seinen Bullen hie und da auch
Röm. 13 (L. 24, III, 24); allein er hebt das Wort Gottes auf, indem
er es einschränkt. Der Apostel sagt: „Jedermann sei untertan der
Obrigkeit, die Gewalt über ihn hat.“ Der Papst hingegen sagt, man
solle der „rechtmäßigen“ Obrigkeit gehorchen. „Sowenig wir nämlich
dem göttlichen Willen widerstreben dürfen, so wenig ist es gestattet,
die rechtmäßige Gewalt zu verachten.“ (J. D. 12. II, 346.)37)
„Die rechtmäßige Gewalt isft von Gott, und wer der Gewalt
widersteht, widersteht Gottes Anordnung.“ (L. 24, III, 24.)38) Wenn
also eine Obrigkeit nicht zur Zufriedenheit des römischen Stuhles
ihre „Rechtmäßigkeit“ darlegen kann — und welche Regierung ver⸗
möchte das überhaupt? —, so ist sie dem Umsturze preisgegeben, zumal
wenn sie der Kirche die „ihr gebührende“ Freiheit, alles zu beherrschen,
versagt. (Der Papst braucht seine Rechtmäßigkeit natürlich nicht zu
beweisen!) Das ist ganz der Geist Hildebrands. Roma semper eadem.

35) Itaque ex dictis consequitur, nequaquam licere petere, defendere,
largiri, cogitandi, scribendi, docendi, itemque promiscuam religionum liber-
tatem, veluti jura totidem, quae homini natura dederit. (57.)

36) Ubi dominatus premat aut impendeat ejusmodi, qui oppressam
injusta vi teneat civitatem, vel carere Eeelesiam cogat libertate debita,
fas est aliam quaerere temperationem reipublicae, in qua agere cum liber-
tate concessum sit.

37) Spernere quippe potestatem legitimam, quamvis eam in persona
esse constiterit, non magis licet, quam divinae voluntati resistere. (13.)

38) Potestas legitima a Deo est, et qui potestati resistit, Dei ordina-
tioni resistit. (25.)