# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1912_S221
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Literatur. 221

Geschichte der alttestamentlichen Religion. Kritisch dargestellt von
Eduard König. Verlag von C. Bertelsmann, Gütersloh.
Preis: M. 7; geb. M. 8.

Dieses Buch von 608 Seiten behandelt seinen Gegenstand in folgenden Ka⸗
piteln: „I. Die Zeit des ersten Auftretens der israelitischen Religion. 2. Nega⸗
tive Momente beim Ursprung der legitimen Religion Israels. 3. Fragliche Vor—
stufen der israelitischen Religion. 4. Die positiven Fermente und Triebkräfte
beim Ursprung der legitimen Religion Israels. 5. Die alttestamentliche Reli⸗
gion auf der Stufe der Patriarchenreligion. 6. Die mosaische und altprophetische
Stufe der alttestamentlichen Religion. 7. Die Entfaltung der alttestamentlichen
Religion in der Zeit der Schriftpropheten. 8. Gestaltung der alttestamentlichen
Religion unter der Oberleitung der Schriftgelehrsamteit.“ — Die Einleitung
handelt von der Quellenkritik sowie von dem Objett und der Methode der ge—
planten Darstellung. Beigegeben ist ein ausführliches Sach- und Stellenregister.
König selber vertritt durchaus liberale Anschauungen mit Bezug auf den alttesta⸗
mentlichen Kanon und die Entstehung desselben. Er denkt nicht im entferntesten
an eine wirkliche Inspiration und Irrtumslosigkeit dieser Schriften; Moses hält
er nicht für den Autor des Pentateuchs usw. Die wahnwitzigen Einfälle der Re⸗
ligionsgeschichtler aber, die die Religion Israels auf ursprünglichen Ahnenkult,
Fetischismus, Polydämonismus und Polytheismus zurückführen wollen, werden
auch von König schlagend widerlegt. Sein Urteil über das Ziel der Religions⸗
geschichte Israels faßt König in folgende Worte zusammen: „Die israelitische
Religion zeigt durch den Gang ihrer Entfaltung, wie er sich in ihren eigenen Ge⸗
schichtsbüchern widerspiegelt, daß sie dazu bestimmt war, einer Vollendung ent⸗
gegenzuschreiten.“ B.

Pantheistischer und theistischer Monismus. Von Johannes Rep 2
Verlag von Edwin Runge in Groß-Lichterfelde, Berlin. Preis:
50 Pf.

Sein Thema behandelt der Verfasser unter folgenden überschriften: „1. Die
Arten des Monismus. 2. Der pantheistische Monismus. 3. Monismus und
Christentum. 4. Die Religion des Monismus. 5. Die Ethik des Monismus.
6. Der Theismus. 7. Der theistische Monismus.“ — Schlagend wird hier nach⸗
gewiesen, daß beim modernen Monismus, der Gott und Welt identifiziert, den
persönlichen Gott leugnet und das Christentum bitter bekämpft, weder von einer
Religion noch von einer Moral die Rede sein kann. Mit Recht betont der Ver⸗
fasser, daß ein religiöses Verhältnis zu einem unbewußten, unpersönlichen Wesen
und eine Unterscheidung von gut und böse in einer Welt, die selber Gott ist, ein
Widerspruch in sich selber ist. Daß der Monismus gerade auch mit aller Moral
gründlich aufräumt, dafür zitiert der Verfasser eine Aussprache von Nietzsche und
Spinoza. Er schreibt: „Der evolutionistische Naturalismus, der zwischen Geist
und Natur keinen Unterschied macht und in dem Geist eine Funktion der Materie
sieht, kann für die Selbstbetätigung des Menschen keine andern Motive aner⸗
kennen als die, welche auch das Naturleben beherrschen. So fordert Nietzsche an⸗
statt Liebe und Mitleid die Entfaltung der schonungslosen Kraft. „Was hart
macht, müssen wir aufsuchen. Hart wird der Stahl im Feuer: im Feuer der
ungebändigten Leidenschaften müffen wir unsern Willen härten; solche Feuer hat
aber immer das Böse entzündet, das Grausame, Wilde, Tyrannische. Deshalb
muß der Mensch immer besser und böser werden. Das Böse ist des Menschen
beste Kraft. Fast alles, was wir höhere Kultur nennen, beruht auf der Ver⸗
geistigung und Vertiefung der Grausamkeit. Alle die Triebe und Leidenschaften,
die wir böse nennen, müssen im Haushalt des Lebens nicht nur grundsätzlich und
grundwesentlich vorhanden sein, sondern auch noch gesteigert werden, damit das
Leben selbst gesteigert werden kann. Erst muß die Schlange zum Drachen ge⸗
worden sein, damit einer an ihr zum Helden werden könne. Je größer und mäch⸗
tiger die einander zerfleischenden Raubtiere, um so herrlicher die Auslese der
größten und mächtigsten, um so prächtiger der Typus des allergrößten und aller⸗
mächtigsten, der Herr über sie wird.“ So berauscht sich Nietzsche an der Schönheit
seines ethischen Ideals. Nietzsche wird von den meisten Monisten abgelehnt, ob⸗
wohl er allein die ethischen Konsequenzen des evolutionistischen Monismus richtig
und klar gezogen hat. Aber auch Spinoza, der doch Denken und Ausdehnung