# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1912_S246
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

246 Welche Schwierigkeiten es für Lutheraner macht,

nicht auch vom Verhalten des Menschen abhängen lasse. Das ist der
offenbarste Selbstwiderspruch!

2. Man muß fortwährend der eigenen christlichen Er⸗
fahrung widersprechen. Alle Christen, auch diejenigen, welche
mit ihrem Munde ihren Glauben auch von ihrem besseren Ver⸗
halten abhängen lassen, haben die Erfahrung gemacht und machen noch
täglich die Erfahrung, die D. Walther mit den folgenden Worten zum
Ausdruck bringt: „Wollten wir sagen, daß wir darum zum Glauben
gekommen sind, während so viele unserer Jugendgenossen, die, wir
wollen nur sagen, nicht verderbter waren als wir, im Unglauben ge⸗
blieben sind, weil wir uns frei mit unserm eigenen Willen für Gott
entschieden“ (oder uns richtig verhalten) „haben, dann müßten wir
unser innerstes christliches Bewußtsein verleugnen. Auch alle, welche
unwidersprechliche Kennzeichen wahrhaft gläubiger Christen an sich
tragen und die uns ihre Erfahrungen mitgeteilt haben, haben uns
bisher bekannt, daß ihr Gläubiggewordensein seinen Grund wahrlich
nicht in ihrer freien, eigenen Entscheidung“ (oder ihrem richtigen Ver⸗
halten der Gnade gegenüber) „gehabt, sondern in nichts anderem als
in einem unbegreiflichen ewigen Erbarmen Gottes in Christo habe.“ 20)
Das ist die Herzens stellung auch der Gegner der Synodalkonferenz.
Ihr Mund aber widerspricht dem mit der Lehre, daß Gottes Er⸗
barmen, die bekehrende und seligmachende Gnade, sich nach dem guten
Verhalten des Menschen richte. Und ihr Mund hat Zertrennung und
Argernis in der Kirche angerichtet.

3. Man muß den Begriff des rechtfertigenden Glau⸗
bens und der Rechtfertigung ändern. Nach Schrift und
Bekenntnis ist der rechtfertigende und seligmachende Glaube das Ver⸗
trauen auf die im Evangelium verkündigte sola gratia, das von Gott
geschenkte Mittel (medium àνπτιααν) der Rechtfertigung und da⸗
her das Gegenteil von jeder Leistung und jeder guten Qualität, jedes
guten Verhaltens im Menschen.“) Wer aber lehrt, daß der Glaube
nicht allein von Gottes Gnade und der Wirkung des Heiligen Geistes
in den Gnadenmitteln, sondern auch von dem guten Verhalten des
Menschen abhänge, faßt den rechtfertigenden Glauben nicht als das
Vertrauen auf die göttliche Gnadenverheißung und als das von Gott
geschenkte medium αννν der Rechtfertigung, sondern als ein teil⸗
weises Menschenwerk, als gutes Verhalten, als eine gute Qualität, als
eine Tugend im Menschen. Die Rechtfertigung wird ihm zu einer Be⸗
lohnung des guten menschlichen Verhaltens (conduct). Man faßt

26) L. u. W. 1872, S. 244.

27) Apologie, S. 97, § 56: „Sooft die Schrift vom Glauben redet, meinet sie
den Glauben, der auf lauter Gnade bauet; denn der Glaube nicht darum für Gott
fromm und gerecht macht, daß er an ihm selbst unser Werk und unser ist, sondern
allein darum, daß er die verheißene, angebotene Gnade ohne Verdienst aus reichem
Schatz geschenkt nimmt.“