# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1912_S247
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in der rechten Gnadenwahlslehre nicht einig zu sein. 247

den Glauben als eine Beschränkung der Gnadenreligion.
Nach Schrift und Bekenntnis aber ist der Glaube auf seiten des Men⸗
schen nicht eine Beschränkung der „Gnade“, sondern ein Expo⸗
nent der „Gnade“. Der Gnadenweg ist der Glaubensweg und der
Glaubensweg ist der Gnadenweg.) Der Apostel sagt: „Deshalb aus
dem Glauben, damit aus Gnaden und die Verheißung fest sei allem
Samen.“ Bei der Lehre von einer Erwählung in Ansehung des Glau⸗
bens, der nicht allein von Gottes Gnade, sondern auch vom Verhalten
des Menschen abhängt, wird der Ausspruch des Apostels ins Gegenteil
umgesetzt, so daß er lauten würde: „Deshalb aus dem Glauben, damit
nicht allein aus Gnaden und die Verheißung micht fest sei allem
Samen.“

4. Man muß die christliche Lehre vom allgemeinen Heils⸗
weg ändern. Zwar will man von dem richtigen Verhalten, wonach
sich Gottes bekehrende Gnade richte, nicht sagen, daß es die Bekehrung
„bewirke“ oder „verdiene“. Man will aber festhalten, daß Gott die
Rücksicht auf das menschliche Verhalten so als Bedingung in die Heils⸗
ordnung aufgenommen habe, daß er sich bei der Bekehrung nach dem
guten menschlichen Verhalten richten wolle, und daraus erkläre sich,
warum die einen vor den andern bekehrt und selig werden.“) Eine
solche Heilsordnung aber gibt es nicht. Die Heilsordnung, das Evan⸗
gelium, der allgemeine Gnadenwille lautet immer nur auf die sola
gratia mit Ausschluß des guten menschlichen Verhaltens. Die Schrift
sagt: „So liegt es nun nicht an jemandes Wollen oder Laufen, son⸗
dern an Gottes Erbarmen“ und: „Die Heiden, die nicht haben nach
der Gerechtigkeit gestanden, haben die Gerechtigkeit erlanget.“ 0)

5. Man verbaut den Weg zum Glauben und zum
Bleiben im Glauben. Nach Schrift und Bekenntnis muß die
sola gratia gelehrt werden, wenn ein Mensch zum Glauben kommen und
im Glauben bleiben soll. Darauf weist das Bekenntnis noch besonders
hin, wenn es sagt: „Fides est ex auditu verbi Dei (Rom. 10, 17),
quando videlicet illud sineere et pure annuntiatur, wann dasselbige
lauter und rein gepredigt wird.“ 3i) Dies Hangen an der
Gnade allein, ohne daß man sich ein besseres Verhalten im Ver⸗

28) Eph. 2,8. 9; Röm. 4, 16.

29) Ohio: „Es richtet sich also Gottes Gnade in der Bekehrung nach dem
Verhalten des Menschen der Heilsordnung gegenüber.“ „Also richtet sich die be⸗
kehrende und seligmachende Gnade nach dem Verhalten des Menschen ihr gegen⸗
über, nicht als ob dieses Verhalten, wenn es richtig ist, die Bekehrung irgendwie
bewirkte oder verdiente, sondern weil dies Verhalten von Gott selbst als Be⸗
dingung und Ordnung der Bekehrung festgesetzt ist, nach der er sich richten will.
Also erklärt sich das verschiedene Wirken der bekehrenden und seligmachenden
Gnade wohl aus dem verschiedenen Verhalten der Menschen ihr gegenüber.“
(Zeitblätter 1911, S. 525 f.)

30) Röm. 9, 16. 30. 31) S. 718, 69.