# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1912_S279
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 279

meinden! Wieviel Segen konnte von ihnen noch in ihrer Landeskirche aus⸗
gehen! Und nun vereinsamt! Kein Zuwachs mehr! Es wäre noch zu ver⸗
stehen, wenn die hessische Landeskirche damals zu einem geistlichen Sodom
herabgesunken wäre; dann hörte freilich jede Gemeinschaft auf. Aber diese
Landeskirche hat als Kirche ihr Leben weitergeführt; Gottes Wort und
Luthers Lehr' sind in ihr nicht erloschen, sondern noch heute hat sie bekennt⸗
nistreue Zeugen auf der Kanzel und fromme, schlichte Christen unter der
Kanzel. Das große, kirchliche Leben pulsiert weiter in ihr und wirkt auf
das Volt; und nur abseits davon stehen die, die ihr so viel härten geben
können. Welchen Gewinn hat dann die Kirche von einem solchen Schritt?
Zwar die Ausscheidenden haben den Gewinn, daß sie niemand mehr in
ihrem Glauben stört, und das mag die gebrachten Opfer aufwiegen. Aber
der Kirche werden Kräfte entzogen, die sie wohl brauchen könnte. Denn sie
hat doch ihren Beruf an das Volk. Ist nicht das gerade der Segen der
Landeskirche, daß das Evangelium nicht missionierend von Haus zu Haus
gehen muß, sondern alle mit ihm in Berührung kommen? Oder hat Gott
gerade die Bekennrnistreuesten dazu in die Landeskirche hineingestellt, daß
sie fortgehen, und nicht vielmehr, daß sie bleiben? In Bayern ist man noch
jetzt dankbar, daß Löhe, als er mit seinen Freunden vor der Frage der Reni⸗
tenz stand, den Schritt nicht getan hat. Die bayrische Kirche wäre auch
dann nicht zugrunde gegangen. Aber sie zog Gewinn aus Löhes Bleiben,
und Löhe hat auch dabei gewonnen. . . . Auch in der Geschichte spricht der
HErr der Kirche zu uns.“ — Also die hessische Renitenz hätte nicht sein
sollen, Hamburg ist auch noch nicht reif dafür. Wann wohl eine Kirche ein
„geistliches Sodom“ wird? E. P.

Der neue Berliner P. Heyn ist in sein Amt eingeführt worden. Seine
Antrittspredigt hielt er über 1 Kor. 3, 21—23. Er umschrieb mit einem
großen Kreise alles das, was „unser“ sei. „Unser“ alle die Männer, die,
von Gottes Geist gevackt, uns zu Gott haben führen wollen. „Unser“ darum
die Apostel, die Märtyrer, Luther, Melanchthon, Calvin, Zwingli. „Unser“
auch die Gottesgelehrten der Gegenwart, die mit immer rücksichtsloserem
Wahrheitsernst in den alten Bekenntnissen Spreu vom Weizen scheiden woll⸗
ten, damit der Riß zwischen Kirche und Welt nicht größer werde. „Unser“
die Denker des Volks und die Dichter, die die Seele über das Gemeine er⸗
heben. „Unser“ die gottbegnadeten Künstler. „Unser“ die naturwissen⸗
schaftlichen Entdecker. Laßt schaffen, denen Gott Schaffenstraft gab, und
dämpfet den Geist nicht! Auch das Leben ist „unser“ und der Tod. JIEsus
sei ein Mensch gewesen, habe wie ein Mensch gesucht, wie ein Mensch geirrt,
gelitten, gewandelt und habe zuletzt um einen Wassertropfen der Erquickung
gebettelt, weil ihm seine Seele zerreißen wollte. Aber das sei das Gött⸗
liche in ihm gewesen, daß er auch in den großen Stunden die Einheit mit
dem ewigen Vater sich rettete. Niemand habe die Menschenseele so sehr
vor das Bewußtsein des eigenen Nichts gestellt als er. Wie zum Hohn war
das Hauptlied: „Ich weiß, an wen ich glaube; ich weiß, was fest besteht.“
— Der Mann hatte eben versprochen, sein Amt „getreu dem Ordinations⸗
gelübde“ zu verwalten, hatte dem Spruchkollegium das Versprechen gegeben,
daß er auf die „Schwachen“ (die ernsten Christen!) „jede Rückficht“ nehmen,
auch „Andersdenkende“ in seiner Predigt „in tiefster Seele erbauen“ wollte.
Die Eingabe der gegen seine Berufung Protestierenden war eines Form⸗
fehlers wegen vom Spruchkollegium abgewiesen worden. Er scheint im