# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1912_S280
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280 Kirchlich⸗Zeitgeschichliches.

Sinne zu haben, in seinen Predigten genug Anklagematerial zu liefern,
weiß jedenfalls auch, daß er nichts zu fürchten hat. C. P.
Zwei Urteile über den Entscheid des Spruchkollegiums im Falle Heyn,
der die leibliche Auferstehung Christi leugnete. Die „A. E. L. K.“ schreibt
mit Recht: „Denn klipp und klar gesteht das Spruchkollegium zu, daß
P. Heyn die Auferstehung Christi leugnet, und ebenso klipp und klar erklärt
es, daß das keinen Grund zu seiner Abweisung gebe. . .. Wird damit in
der preußischen Landeskirche nicht ein neues Bekenntnis aufgerichtet, das
die Christenheit nie gekannt hat, in dem die Auferstehung Christi gestrichen
ist? Oder kann und wird es nicht so gedeutet werden, daß diese Leugnung
kein Hindernis mehr für die Zulassung zum kirchlichen Predigtamt sei?“
Die liberalen Organe sehen den Vorfall an als ein Zeichen, daß in der
preußischen Landeskirche die Gleichberechtigung der Richtungen sich tat⸗
sächlich durchgesetzt habe. So schreibt die „Vossische Zeitung“: „Die Ortho⸗
doxie hat diesen vor Jahren vom Magistrat an die Petrikirche gewählten
liberalen Pfarrer durch zweideutige Diplomatenkunst zu Fall zu bringen
vermocht; nunmehr findet Heyn in der glücklich beendeten Feldschlacht die
Genugtuung des Siegers. Mit diesem Freispruch Heyns vor dem sogenann⸗
ten „Kleinen Spruchkollegium‘ hat das Kirchenregiment noch eine weiter—
tragende Niederlage in seiner orthodoxen Mehrheit erhalten; denn wenn
Jathos Pantheismus sich „dergestalt' von der Kirchenlehre entfernte, daß
er ihn (mit schwacher Mehrheit) für das Kirchenamt untauglich machte, so
ist der ausgesprochene Liberalismus Heyns, den er in seinen gedruckten
Predigten und in seiner theologischen Schrift über das Neue Testament
niedergelegt hat, nach der Untersuchung der Spruchrichter in der evangeli⸗
schen Landeskirche Preußens zulässig, ebenso zulässig wie unsere Orthodoxie.
Die Gleichberechtigung der kirchlichen Richtungen, wie sie in der Zusammen⸗
setzung des Spruchkollegiums selber bereits zum Ausdruck kommt, erhält
hier mit dem landesherrlichen Insiegel des Summepiskopus ihre kirchen⸗
gesetzliche Feststellung. Man darf liberal sein bis an die Grenze des Radi⸗
kalismus, wie der Pfarrer an der Kaiser⸗Wilhelmkirche, den man ein Jahr
lang auf Herz und Nieren geprüft hat, wie man orthodox sein darf —
beides nach gewissenhafter überzeugung. Auch Pfarrer D. Max Fischer ist
vom Konsistorium zu dessen großem Leidwesen auf den Wink des Ober⸗
kirchenrats unangetastet geblieben; das Konsistorium mußte das Schwert
wieder in die Scheide stecken, ohne zur Tat schreiten zu dürfen. Das ist
tatsächliche Gleichberechtigung der Richtungen!“ E. P.
Pfarrer Heyn, der ja nun an der Kaiser⸗Wilhelm⸗Gedächtniskirche ein⸗
geführt worden ist, stellt in einer Zuschrift an das „Protestantenblatt“ die
Vermutung des „Ev.⸗Kirchl. Anzeigers“ in Abrede, nach welcher er für die
Zukunft Versprechungen gegeben haben sollte. Er beendigt seine für ihn
sehr charakteristischen Ausführungen mit den Worten: „Zum Schlusse be⸗
grüße ich die mir auf diese Weise gegebene Gelegenheit, zu dem von andern
Herrschaften geprägten, aber vom „Ev.⸗Kirchl. Anzeiger' getreulich nachge⸗
druckten Wort des Bedauerns darüber Stellung zu nehmen, daß gerade ich,
der Ketzer, der radikale Mann, an die dem Gedächtnis des frommen Helden⸗
kaisers geweihte“ Kirche berufen bin. Ich bin ehrlich gewillt, in meiner
Amtstätigkeit dem Evangelium nichts abzubrechen und ehrlichen Frieden zu
halten. Aber gegen den Anspruch der Orthodoxie auf Alleinherrschaft in
der Kirche kenne ich nur eine Losung: Kampf! — Kampf, wie ihn Män⸗