# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 03 05_S110
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leins geschehen, sei dem befohlen, der Alles sieht und weiß."

In das Jahr nach dieser erschütternden Begebenheit fällt allem Vermuthen nach der Anfang einer schweren Krankheit, von welcher Heermann heimgesucht wurde. Sie bestand in einem Fieber, welches drei Vierteljahre dauerte, und ihm so sehr die Kräfte nahm, daß er zwei Jahre hindurch nicht aus dem Hause gehen konnte. Samuel war daher kaum nach Frankfurt a. O. auf die Universität gegangen (August 1640), als er zu Fuß, von einem Boten begleitet, zu seinem leidenden Vater zurück mußte. Abermal nach Frankfurt zurückgekehrt, ward er aus der nämlichen Ursache und in demselben Herbste noch einmal nach Hause gefordert. Er sollte nunmehr nach Wittenberg gehen, konnte aber nicht, weil ihn ein schwindsüchtiges Fieber befiel. Nachdem er es vier Mal gewagt hatte, zu predigen, ward er aufs Krankenlager geworfen, und stand davon nicht wieder auf. Sein Verhalten dabei gab Zeugniß von der wahren Bekehrung, die sein Herz erfahren hatte. Er tröstete sich mit den Worten: „Meine Liebe hängt am Kreuz", die er zu seinem Wahlspruch gemacht hatte; auch von anderen kräftigen Trostsprüchen aus dem Worte Gottes floß sein Mund über. Einmal betheuerte er: „Ja, ich glaube festiglich, wenn meines JEsu Leiden und Tod nicht genug wäre für meine Sünde, er hätte mich so lieb, daß er bereit wäre, noch einmal für mich zu leiden und zu sterben, ehe ich sollte verloren werden. Das ist mein Glaube, das ist mein Trost." Wie er seine Krankheit ansah, beweis't ein Gebet von ihm, das der Vater in seinen poetischen Erquickstunden aufbehalten hat:

Ach stäupe hier mein Gott und schone dorten mein,
Hier ist's ein Liebesstreich, dort wird's ein Zornschlag sein.

Vor seinem seligen Heimgange warnte und ermahnte er seine beiden Brüder in einer kurzen, aber rührenden Rede, segnete sie und seine Eltern und entschlief am 6. Februar 1643. Der tiefbetrübte kranke Vater konnte seine Leiche nicht zu ihrer Ruhestätte begleiten, dafür schrieb er drei Predigten zu seinem Gedächtniß und dichtete ihm die Grabschrift, die mit den Worten anfing:

Hier liegt mein Samuel, mein frömmster Sohn, begraben,
Hier liegt der Mutter Lust, des Vaters Trost und Herz.

Sie reichen allein hin, um zu zeigen, welche Wunde ihm der Tod dieses Sohnes schlug.

Bedenken Philippi Melanchthonis und Johannis Brentii: Ob rechtgläubige Christen mit den Zwinglianern Brüderschaft eingehen können.

Es wird jetzt von Seiten der Unirten so oft darauf hingewiesen, daß es von jeher in der evangelisch-lutherischen Kirche eine sogenannte Melanchthonische Richtung gegeben habe, welche einer brüderlichen und kirchlichen Vereinigung mit den Zwinglianern geneigt gewesen sei. Eine solche Richtung habe daher noch jetzt ihre volle Berechtigung innerhalb unserer Kirche, und es sei darum nur eine Einseitigkeit der sogenannten Altlutheraner, daß dieselben die mit den Zwinglianern Unirten um solcher Vereinigung willen nicht für echte Lutheraner erkennen wollten.

Wie jedoch Melanchthon, als er noch treulich der lutherischen Kirche diente, und mit ihm Brentius, von einer Union mit den Zwinglianern gedacht habe, davon zeugt ein Bedenken, welches diese auf Erfordern für den Landgrafen Philipp von Hessen gestellt haben. Als nemlich die Zeit eines entscheidenden Kampfes für die Lutheraner auf dem Reichstag zu Augsburg im Jahre 1530 herannahte, wünschte der Landgraf von Herzen, daß sich die Lutheraner mit den Zwinglianern zum gemeinsamen Kampfe wider das Pabstthum brüderlich die Hand reichten, und befragte darüber die genannten Theologen, welche ihm nun von Augsburg aus folgende Antwort zustellten:

„Durchlauchtiger, Hochgeborner Fürst — —

Wir haben die Schrift, uns zugestellt, die Brüderschaft belangend, mit Fleiß verlesen; und bitten in Unterthänigkeit, E. F. G. wolle unsere Antwort gnädiglich vernehmen. Denn Gott ist unser Zeuge, daß wir ja, sonderlich in diesem Fall, niemand zu Lieb oder zu Leid handeln; denn dieser Zwiespalt ist uns von Herzen leid, haben auch auf Erden keine größere Betrübniß, denn von dieser Sachen, daß wir sehen, wie man zufället auf ungegründete opiniones*), daraus große Spaltung in der Kirchen, darzu Unrichtigkeit im Gewissen folget, dadurch man hernach weiter fället auf andere schädliche Gedanken; wie wir denn sehen, daß vielen jetzund widerfahren, welche erstlich vom Abendmahl haben allegorisiret**), kommen nun und allegorisiren von mehr Artikeln, als nemlich Campanus, Martinus Cellarius, Carlstad, Felinus, darüber keine Ruhe haben, sondern Praktiken machen, wie man solches mit Gewalt hinausführe: daraus nicht allein ein greulich groß Blutvergießen zu besorgen, sondern auch größere Spaltungen in geistlichen Sachen und Zerrüttung der Regiment, daß sie in hundert Jahren, ja nimmermehr bis zum Ende der Welt, wieder zu flicken sind. Ach HErr Gott! wie ein schrecklicher Anblick ist's, solch greulich Ding bedenken. Derhalben mag uns E. F. G. gläuben, daß wir wahrlich in großer Betrübniß sind, und nicht Lust haben, wie man vielleicht gedenket, daß wir unseres Ruhms halber viel zanken. Darum bitten wir ganz unterthäniglich, E. F. G. wollen unsere Antwort gnädiglich vernehmen, die wir aufs kürzeste gefaßt haben, E. F. G. nicht lang aufzuhalten. So achten wir, es sei nicht noth, auf alle Stücke der Schrift, so uns zugestellet, zu antworten. Erstlich der Brüderschaft halben, mag sein, daß man Christen, so irren, und doch Irrthum nicht vertheidigen, als Brüder dulden solle, wie Christus selbst seine Jünger geduldet hat. Aber diejenigen, so ungegründete Lehre fürgeben und vertheidigen, kann man nicht für Brüder halten; denn man soll ja nicht willigen in unrechte Lehre. Darum alles, so in gedachter Schrift nach der Länge disputiret wird, daß man die Schwachen dulden soll, kann nicht anders gedeutet werden, denn auf solche Schwache, so ihre ungewisse Lehre nicht vertheidigen; wie auch Paulus die Galater angenommen, hat aber daneben von denjenigen, so unrechte Lehre fürgeben, gesprochen: „„Ich wollte, daß die, so euch beschneiden, weggeschnitten würden.""

*) Meinungen, die nur ein Wahn sind.
**) Für bildliche Redensarten erklären.

2. Dies ist unsere einfältige Meinung, wie wir es gegen Gort denken zu verantworten. Denn wie können wir doch Brüderschaft mit unserm Widerpart machen, und also willigen, daß sie ihre Lehre vertheidigen für recht und gewiß, so doch unser Gewissen anders fühlet und hält, und wird durch ihre Disputation nicht gestillet? Der Schreiber gedachter Schrift mag es vielleicht gut meinen, aber er redet ja vom Glauben zu schwach; meinet, es liege nicht groß daran, ob man schon in etlichen Artikeln, so in der Schrift sind, irre; und es sei nicht noth, daß man gewiß sei, was man hält und lehret. Aber wahrlich, wenn das Herz ungewiß ist, und soll also ungewiß etwas fürgeben, so ist's übel verwahret wider Gottes Gericht; wie Paulus spricht: „„Was nicht aus dem Glauben geschiehet, ist Sünde""; und bedarf guter Erfahrung, wie der Glaube gewiß sein muß, so er vor Gottes Gericht bestehen soll.

3. So sind auch die Artikel von den Sacramenten nicht gering zu achten. Denn dieweil die ganze Kirche damit umgehet, folget über die Maßen groß Aergerniß, wo man hierin irret. Wir können aber wohl abnehmen, woher solche Theologia kommt, die da vermeinet, es liege nicht groß daran, was man lehre, es sei genug, vor Gott freundlich und ehrlich leben; also wären viel Philosophi auch Christen gewesen. So ist auch die Lehre nicht zu rechnen nach dem Schein eines bürgerlichen Lebens, sondern nach Gottes Wort.

4. Auf das andere Stück, daß zu arbeiten sei auf ein Concilium! so Kaiserliche Majestät dermaßen, wie ausgeschrieben, procediret*), möchte es wohl für ein Concilium gehalten werden. Es sei aber im Concilio, oder sonst, so sind wir schuldig zu bekennen, was wir gläuben; wir sind auch schuldig, andern nicht zu wehren, die Lehre, so wir nicht gewißlich für recht halten, zu verbieten. Zu dem ist auch noth, daß wir bedenken, daß wir nicht andere gute und gewisse Lehr mit dieser ungewissen Subtilität**) stopfen, wie bereit an zum Theil geschiehet. Verfolgen doch die Zwinglischen ohn ein Concilium die. Papisten und Wiedertäufer, warum soll den andern unrecht sein, ihre ungegründete Lehre zu verbieten, außerhalb des Concilii? sonderlich so dadurch rechte gewisse Lehre gefördert und Friede erhalten wird. Zuletzt bitten wir um Gotteswillen, E. F. G. wollten in dieser großen und hochwichtigen Sache vom Sacrament sich nicht abwenden lassen von den Worten Christi auf Allegorien. Denn in Gottes Ordnung muß man der Wort eignen Verstand behalten. So die rationes†), welche Zwinglius führet, das Gewissen stilleten, daß es sich vor Gott darauf verlassen möchte, wir wollten dieselben Allegorien auch annehmen; aber wir

*) Verfährt.
**) Spitzfindigkeit.
†) Die Gründe.