# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1912_S349
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Die Assyriologie und das Alte Testament. 349

namen sein Bewenden haben, obwohl wir nicht alle vorgeführt haben.
Nun einige assyrisch-babylonische Amtsnamen. Hier nennen wir zuerst
den 2 Kön. 18, 17 erwähnten Rabsake. Die herkömmliche Erklärung
findet in diesem Beamten einen „Mundschenk“. An genannter Stelle
läßt Luther den Namen unübersetzt („der König von Assyrien sandte ...
den Rabsake“ usw.). während er V. 27 desselben Kapitels ihn mit
„Erzschenke“ wiedergibt; ebenso V. 28; Kav. 19, 4. 8. Auch Jes. 36,
wo der Zug Sanheribs gegen Jerusalem nochmals berichtet wird, wird
dieser Amtstitel das erste Mal nur transkribiert, dann aber mit „Erz—
schenke“ übersetzt. Rein sprachlich betrachtet, ließe sich nun diese über⸗
setzung auch auf Grund des Assyrischen rechtfertigen. Denn wie das
Hebräische einen Stamm d' (Schükä), trinken, besitzt, woraus sich dann
die obige Erklärung unmittelbar ergibt, so auch das Assyrische; und
dasselbe gilt von dem ersten Bestandteil des Namens. Daneben kommt
aber im Assyrischen ein zweiter Stamm dde˖, Saku, vor, und der be⸗
deutet hoch sein, erhaben sein. Davon dann wiederum ein Adjektiv
saku. hoch, erhaben, hervorragend, substantiviert: ein Magnat, ein
Würdenträger. Welcher Stamm verdient den Vorzug? Offenbar der
letztere. Der dr' (Rabsatke) wäre demnach der assyrische Rabsaku,
ein hoher Offizier, der gar nicht selten in den Inschriften erscheint.
Auf alle Fälle paßt diese Erklärung besser als die erste; denn es mutet
doch etwas sonderbar an, daß der Erzschenke neben seinen Diensten in
der königlichen Küche auch eine so hervorragende Rolle spielen sollte
in den militärischen Operationen des assyrischen Königs. Der „Erz⸗
schenke“ will doch nicht recht in diese ihm zugewiesene Rolle passen.
Neben dem Rabsake erscheint in der angeführten Stelle der „Rabsaris“;
Luther: „Erzkämmerer“. A priori hat auch diese Erklärung sachlich
wenig Wahrscheinlichkeit für sich. Der „Erzkämmerer“ wird ebenfalls
mit einer Mission betraut, die nicht seines Amtes ist. Viel natürlicher
ist es, in dem Rabsaris den assyrischen rab sa risé zu erblicken, das
heißt, „den Obersten der Heeresabteilungen“. Diese Gleichstellung wird
noch obendrein dadurch begünstigt und bestätigt, daß der „Tartan“, der
mit jenen beiden zusammen genannt wird, bekanntermaßen der „Höchst⸗
kommandierende“ der assyrischen Armee war. Im Lichte des Assyrischen
passen also alle drei Persönlichkeiten durchaus zur Situation. Der
König Sanherib schickt seinen Obergeneral mit zwei andern Offizieren,
um die übergabe der jüdischen Hauptstadt zu verlangen.

Im Alten Testament wird an mehreren Stellen eines Tieres ge⸗
dacht, mit dem schon die Septuaginta nichts anzufangen wußten. Es
heißt ded (reem). Wer sich die Mühe nehmen will, mag folgende
Stellen vergleichen: Num. 23, 22; 24, 8; Deut. 33, 17; Ps. 22, 22;
29, 6; 92, 11; Jes. 34, 6. 7, vor allem aber Hiob 39, 9 ff. Geradezu
blind scheinen die griechischen übersetzer gewesen zu sein, indem sie dos)
mit Hovoutoοοεx, Einhorn, wiedergaben. Nicht minder muß man sich
wundern, daß spätere übersetzer diesen Irrtum übernommen und fort⸗