# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1912_S388
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388 Synergistische Lösung des Geheimnisses

cher die gesuchte Harmonie dadurch herstellt, daß er die Allgemeinheit
der Gnade beschränkt, resp. aufhebt, indem er einfach den allgemeinen
Gnadenwillen, die allgemeine Erlösung, Versöhnung und Rechtfertigung
sowie auch die allgemeine Wirksamkeit des Geistes in den Gnadenmitteln
leugnet und also die Erwählten selig werden läßt durch die Allein⸗
wirksamkeit einer Gnade, die nicht mehr die allgemeine Gnade ist. Von
einem Prinzip aus löst und beantwortet dann der Calvinismus mit
leichter Mühe alle genannten Problemfragen: Nur wenige werden
bekehrt und selig, weil Gott nur sie und keine andern selig machen, er⸗
lösen, bekehren und im Glauben erhalten wollte. Die große Mehr⸗
zahl der Menschen bleibt unbekehrt und geht verloren, und die Heiden⸗
völker im Alten Testament und Millionen im Neuen Testament wurden
auch nicht einmal berufen, weil Gott eben a priori beschlossen hat, sie
zu verdammen, weil er sie überhaupt nicht selig machen will. Spielend
löst so der Calvinismus das Geheimnis der Bekehrung und Gnaden⸗
wahl; aber der Preis dieser Lösung ist die Preisgabe der gratia
universalis.

4.

Weiten Eingang in die lutherische Kirche hat dagegen der Syner⸗
gismus gefunden, der das Mysterium der Bekehrung und Gnadenwahl
der Vernunft plausibel zu machen sucht dadurch, daß er die Aussagen
der Heiligen Schrift von der Alleinwirksamkeit der Gnade limitiert und
somit das sola gratia aufhebt. Neben der göttlichen Gnade führt er
in den Handel der Bekehrung und Beseligung des Menschen einen
menschlichen Faktor ein, indem er Bekehrung und Seligkeit abhängig
sein läßt nicht allein von Gott, sondern auch von einem Moment im
Menschen und so neben die Gnade die Natur stellt. Nach dieser Be⸗
schränkung des sola gratia erklärt dann auch der Synergismus alle
obigen Geheimnisse in der Bekehrung und Gnadenwahl mit derselben
Leichtigkeit wie der Calvinismus: Nur wenige werden bekehrt und selig,
weil nur sie das Moment im Menschen zur Geltung bringen und sich
gegen die Gnade recht verhalten. Im Alten Testament habe Gott den
Juden vor allen Heidenvölkern sein alleinseligmachendes Wort gegeben,
weil er vorausgesehen, daß sie es recht gebrauchen, die Heidenvölker
aber es doch nicht annehmen würden. Ebenso erklärt der Synergismus
die Tatsache, daß Gott auch im Neuen Testament Millionen und aber
Millionen Heiden nicht wie die Christenvölker berufen hat: Gott habe
eben vorausgesehen, daß nur die letzteren sich recht verhalten und das
auf seiten des Menschen Erforderliche leisten würden. Oder er fingiert
einen Hades, in welchem allen, die auf Erden das Evangelium nicht
vernommen haben, nach dem Tode noch Gelegenheit zum rechten Ver⸗
halten gegeben werde. Spielend löst somit auch der Synergismus alle
einschlagenden Problemfragen. Aber der Preis, den er dafür bezahlt,
ist die Preisgabe des sola gratia. Und das gilt vom Synergismus in

allen seinen Gestaltungen, auch den scheinbar verhülltesten und harm⸗
losesten.