# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1912_S393
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in der Bekehrung und Gnadenwahl. 393

ermöglicht, in der Tat ein solcher Faktor ist, ohne den die Bekehrung
nie und nirgends eintritt, mit dessen Vorhandensein aber die Bekehrung
jedesmal und überall unfehlbar erfolgt! Damit ist ja zugegeben, daß
das menschliche Verhalten der Faktor sei, der im Grunde allein noch
fraglich ist in dem Handel der Bekehrung, und nach dessen Eintreten
die Bekehrung ebenso sicher folgt und bei dessen Abwesenheit die Be—
kehrung, trotz des Vorhandenseins aller andern Faktoren, ebenso gewiß
unterbleibt wie etwa in einem chemischen Experiment der gewünschte
Erfolg beim Eintreten oder Ausscheiden eines bestimmten Elements.
Das rechte Verhalten des Menschen kommt hier zu dem vorhandenen,
mit der Gnade gesetzten Faktor als letzte notwendige Vorbedingung des
Erfolges hinzu. Damit ist aber der Monergismus der Gnade ver⸗
wandelt in den Dualismus von Natur und Gnade. Was man darum
auch sonst von der Vorstellung einer Bekehrung, die dem rechten Ver⸗
halten des Menschen gegen die Bekehrungsgnade erst folgt, urteilen
mag und muß, Tatsache ist, daß dies Verhalten betrachtet wird als
immer notwendige und nie erfolglose Vorbedingung der Bekehrung.
Dadurch wird aber dieses Verhalten nicht bloß zu einer allgemeinen
conditio sine qua non der Bekehrung und Seligkeit gemacht, sondern
zur Vorbedingung, die auch jedesmal die bekehrende Wirkung von seiten
Gottes zur unfehlbaren Folge hat. Damit ist dann aber auch der
menschliche Faktor aus dem Handel der Bekehrung und Seligmachung
nicht etwa ausgeschieden, sondern, wenngleich in verhüllter Form, nach⸗
drücklichst in den Vordergrund geschoben und, die Gnade vorausgesetzt,
ihm die schließlich entscheidende Rolle zugewiesen. Man streut sich
selber Sand in die Augen, wenn man meint, mit der Lehre von dem
rechten Verhalten kraft der Gnade, dem dann erst die Bekehrung selber,
welche allein Gott wirkt, unfehlbar folge, den menschlichen Faktor im
Handel der Bekehrung wirklich ausgeschieden zu haben.

10.

Geändert wird an dieser Sachlage auch rein gar nichts, wenn man
weiter versichert, daß diese Gnadenkräfte dem noch unbekehrten Men⸗
schen, der sie gebrauchen muß zum rechten Verhalten gegen die Be⸗
kehrungsgnade, noch nicht eigentlich innewohnen, noch nicht inhärieren
und ihm noch nicht zum bleibenden Besitz geworden sind, sondern nur
(wie auch immer man sich das vorstellen mag) eine auf den im Prozeß
der Bekehrung sich befindlichen Menschen übergehende Kraft sei, aber
doch eine wirkliche Kraft, die der unbekehrte Mensch habe und gebrauchen
könne, ein wirkliches subjektives Sichrechtverhaltenkönnen des noch un⸗
bekehrten Menschen gegen die Bekehrungsgnade. Mit solchen Er⸗
klärungen mag man das Wasser wohl trüben und die Fragen ver⸗
hüllen und verwirren oder den menschlichen Faktor in der Bekehrung
etwas vermindern — wirklich eliminiert wird er dadurch nicht. Diese
Darstellung statuiert zwar das Atopon einer Bekehrung vor der Be⸗