# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1912_S397
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

in der Bekehrung und Gnadenwahl. 397

14.

Allen Formen des Synergismus, den gröbsten wie den feinsten,
leiht sich bequem die Lehre von der Wahl in Ansehung des Glaubens.
Semipelagianer, Arminianer und moderne Synergisten aller Schattie⸗
rungen haben deshalb auch in dem intuitu fidei den kurzen und zu⸗
treffenden Ausdruck ihrer Lehre gefunden. Und in Amerika hat die
Ohiosynode die Ansehungslehre feierlich zu ihrem Bekenntnis erhoben.
Was die Intuituslehre zu einem geeigneten Organ des Synergismus
macht, ist die Einführung des Glaubens, das ist, des beharrlichen Glau⸗
bens, als der notwendigen Vorbedingung der göttlichen Wahl. Es mag
wohl in manchen Ausdeutungen so scheinen, als ob die Frage, woher
es komme, daß die einen vor den andern gläubig werden und im Glau⸗
ben beharren, bei der Intuituslehre ganz umgangen sei. Tatsächlich
ist sie aber beantwortet, und zwar im synergistischen Sinn. Eine Vor⸗
bedingung der Wahl kann eben der Glaube nur sein, wenn er entweder
ganz oder teilweise oder sonst direkt oder indirekt und irgendwie be⸗
dingungsweise nicht allein von der Gnade abhängt, sondern auch von
etwas im Menschen. Fehlt darum der Glaube, oder fehlt im Menschen
die Bedingung, unter welcher allein der Glaube eintritt, so kommt es
auch nicht zur Wahl. Umgekehrt, erzeugt der Mensch in sich den Glau⸗
ben, oder erfüllt er die Bedingung, unter welcher allein Gott den Glau⸗
ben wirkt, so erfolgt die göttliche Wahl. Ist der Glaube ganz oder
teilweise das Werk des Menschen, so paßt die Formel: Gott hat er—
wählt in Anfehung des Glaubens. Lehrt man, daß der Glaube in der
Weise entstehe, daß der Mensch sich selber bekehre mit den Kräften, die
ihm Gott dazu schenke, so trifft die Formel zu: Gott hat erwählt in
Ansehung des Glaubens, der eben nicht entsteht ohne den rechten Ge—
brauch der von Gott geschenkten Kräfte auf seiten des Menschen. Lehrt
man: Gott stellt durch seine Gnade die Wahlfreiheit wieder her, aber
Sache des Menschen ist es dann, sich selbst für oder wider die Gnade zu
entscheiden und also den Akt des Glaubens hervorzubringen, so stimmt
abermals die Theorie: Gott hat erwählt in Ansehung des Glaubens.
Lehrt man: Die Gnade allein wirkt den Glauben, aber nur in solchen,
die zuvor aus natürlichen Kräften das mutwillige Widerstreben lassen,
so paßt ebenfalls die Intuitusformel: Gott erwählt in Ansehung des
Glaubens, den zwar allein die Gnade wirtt, aber nur, wenn der Mensch
die nötige Vorbedingung erfüllt. Lehrt man: Die Gnade allein wirkt
den Glauben und sie allein bekehrt den Menschen, aber nur, wenn der
Mensch die ihm geschenkten Gnadenkräfte recht gebraucht zur Unter⸗
lassung des mutwilligen Widerstrebens gegen die Bekehrungsgnade, so
trifft wiederum die Formel zu: Gott erwählt in Ansehung des Glau⸗
bens, den allein die Gnade wirkt, aber nicht ohne daß der Mensch sich
zuvor recht verhält, wozu ihm freilich Gott die Kräfte schenkt, zu deren
Gebrauch aber der Mensch sich selber bestimmen und entschließen muß.
Es liegt auf der Hand, daß durch die Intuituslehre alle Problemfragen