# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1912_S399
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in der Bekehrung und Gnadenwahl. 399

weil eben letztlich die menschliche Seele selber es ist, die in freier Wahl
sich für oder wider den rechten Gebrauch der Gnadenkräfte zum rechten
Verhalten gegen die Bekehrungsgnade bestimmt. Und ein Geheim⸗
nis sei es, weil kein Mensch eerklären könne, warum sich nicht alle
Menschen für, die meisten vielmehr sich gegen den rechten Gebrauch der
Gnade entscheiden, obwohl allen die rechte Entscheidung möglich sei.
Gesteigert werde dies Musterium noch durch die Tatsache, daß alle Men⸗
schen den Trieb in sich haben, glückselig zu werden, und auch alle, an
die das Wort herantritt, empfinden, daß für sie von der Entscheidung
für oder wider das rechte Verhalten die ewige Seligkeit und die ewige
Verdammnis abhängig ist. So gerät auch die synergistisch erklärende
Vernunft, weil sie das Geheimnis der Bekehrung und Gnadenwahl, wie
es in der Schrift und in der Konkordienformel vorgelegt ist, nicht ein⸗
fach glauben will, mit ihrer Erklärung schließlich nur in die Sackgasse
eines andern, des psychologischen Mysteriums, welches aber das Denken
und Grübeln ebensowenig zur Ruhe kommen läßt wie das Problem der
Schrift, von welchem die Vernunft hier ihren ersten Anlaß zum Reimen
nimmt. Hat die erklärende Vernunft einmal das Wort erhalten, so
kann und wird sie auch nicht vor dem psychologischen Geheimnis halt—
machen.“)

1) Das Geheimnis in der Betehrung und Gnadenwahl betreffend, schreibt
in den „Theologischen Zeitblättern“ (S. 131 f.) D. Stellhorn: „Es ist ein psycho⸗
logisches Geheimnis, nicht ein theologisches; das heißt, es liegt nicht in Gott und
seinem Willen und Wirken, sondern in der Seele des Menschen. Wir können
nicht begreifen, wie ein Mensch der alles zur Bekehrung Nötige wirklich tuenden,
nur nicht zwingenden Gnade Gottes so boshaft und beharrlich widerstehen kann,
daß es Gott nicht möglich ist, ihn zu bekehren (Konkordienformel, Müllers Aus⸗
gabe, S. 555, 11 [12)). Das Geheimnis ist ein ähnliches wie bei dem Fall der
Engel. Es ist nichts Unbegreifliches, daß die guten Engel vermöge der ihnen
zu Gebote stehenden Gnade Gottes bei Gott und seinem Dienst verharrten; aber
unbegreiflich, ein nicht aufzuklärendes Geheimnis, ist es, daß die abgefallenen
Geister bei derselben Gnade Gottes, die ihnen ohne allen Zweifel zu Gebote stand,
sich von Gott abgewandt haben und seine unversöhnlichen Feinde geworden sind.
Auch hier ist das Geheimnis nicht ein theologisches in dem angegebenen Sinne,
sondern ein psychologisches. Ähnlich steht es mit dem Fall unserer ersten Eltern.
Bei der Gnade, die sie hatten, hätten sie stehen bleiben können; trotz dieser Gnade
sind sie gefallen. Wären sie stehen geblieben, könnten wir uns nicht wundern;
daß sie aber gefallen sind, ist uns ein Geheimnis, nämlich wie sie ihren heilig
und gerecht geschaffenen Willen gegen Gottes Willen kehren konnten. Auch dies
Geheimnis ist psychologisch, nicht theologisch in dem Sinn, daß Gott ihnen wie
den gefallenen Geistern nicht so viel Gnade und Kraft gegeben hätte, daß sie wie
jene hätten stehen bleiben können. Daß auch unsere Väter die Sache so ansahen,
geht unwidersprechlich daraus hervor, daß sie mit allem Nachdruck den Calvinisten
gegenüber an der Unterscheidung zwischen dem vorhergehenden und nachfolgenden
Willen, zwischen dem natürlichen und mutwilligen Widerstreben und an der
Lehre von der Personenwahl in Ansehung des Glaubens festhielten. Ohne diese
Ansicht hätte das gar keinen Zweck, und unsere Väter wußten, was sie wollten