# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1912_S400
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

400 Synergistische Lösung des Geheimnisses

17.

Das Ergebnis des Synergismus, daß Gott die große Mehrzahl
der Menschen ewig verdammt, weil sie dem natürlichen Widerstreben
auch noch das mutwillige hinzugefügt haben, und nur verhältnismäßig
wenige überschwenglich glücklich und ewig selig macht, obwohl diese sich
von den Verlorengehenden nur dadurch vorteilhaft unterscheiden, daß

und sagten.“ Die Stelle, in welcher sich unser Bekenntnis ex professo über das
Geheimnis in der Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl ausspricht, wird
von Stellhorn ignoriert. Solida Declaratio, § 52—61, wird nachdrücklich die
gleiche Schuld derer, die bekehrt und selig werden, und derer, die verloren gehen,
gelehrt, und sie läßt keinen Raum für die ohiosche Lehre, daß das bessere Ver⸗
halten die Tatsache erkläre, warum die einen vor den andern bekehrt und selig
werden. Und was die Dogmatiter betrifft, so unterläßt es Stellhorn ebenfalls,
sich auseinanderzusetzen mit Stellen wie z. B. der folgenden bei Quenstedt: „Ad-
dit D. J. F. Koenig in Theol. Posit., § 441: „Stante benevola Dei voluntate
de salvandis per fidem in Christum omnibus; stante catholico Christi
merito, eidemque innixa intercessione mediatoria pro omnibus omnino
hominibus, esse tamen quaedam in mediorum salutis dispensatione inter
aequales saepe inaequalia, arcano ac imperveéstigabili Dei iudicio commit-
tenda. Rom. 11, 33, v. g.“ Quod Deus uni nationi largitur Evangelii lucem,
altéera neglecta; quod Turearum, Ameérieanorum et aliorum barbarorum
aliqui ad fidem convertuntur, reliqui, qui illis aequales sunt, in sua in-
sidelitate relinquuntur, arcano et impervestigabili Dei iudicio eést adseri-
bendum, et exclamandum eum Paulo Rom. II, 33: e dvesSehενπννετο, quam
inscrutabilia sunt iudicia eius, et impervestigabiles viaeé eius! Agnoscen-
dum quoque est, Deum quaedam circa ordinem, modum. tempus et gradus
vocationis ex absoluta voluntate agere.“ Auch was den Fall der Engel und
der ersten Menschen betrifft, so ist mit dem bloßen psychologischen Geheimnis die
Sache noch längst nicht erschöpft. Daß Gott nicht hätte den Fall der Engel so⸗
wohl wie der ersten Menschen verhüten können, ohne sie zu zwingen, ist ein
menschlicher Gedanke, den man aus der Schrift nicht beweisen kann. Freilich
ist es ein Geheimnis, wie die heiligen Engel und die ersten Menschen sich von
Gott abwenden konnten; aber die Frage, warum Gott, der doch allgütig ist, dies
nicht verhindert hat, ist damit noch nicht beantwortet. Auch ist es für das
menschliche Denten nicht weit her mit der Analogie zwischen dem Fall der ersten
Menschen und der Engel, die gut waren, und der Verwerfung der Gnade von
seiten der Menschen, die böse sind. Wenn die Tatsache, daß Engel und Men⸗
schen, die gut sind, gut bleiben, unserm Denken natürlich und selbstverständlich,
ihr Abfall hingegen uns unnatürlich und unbegreiflich erscheint, so muß dement⸗
sprechend für unser Denken es auch natürlich und begreiflich sein, wenn gefallene
Menschen, die von Natur Gott feind sind und nur feind sein können, in ihrer
Feindschaft fortfahren und verharren, hingegen wunderbar und unbegreiflich,
wenn sie dennoch ohne Zwang durch Gottes Gnade bekehrt werden. Das eigent⸗
liche Mysterium in der Bekehrung und Gnadenwahl, welches auch darin zum
Ausdruck kommt, daß alle, welche bekehrt und selig werden, bekennen müssen,
daß ihre Schuld nicht geringer war als die Schuld derer, die nicht bekehrt und
selig werden, wird durch obige Erwägungen nicht einmal berührt, geschweige
denn gelöst. F. B.