# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1912_S401
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

in der Bekehrung und Gnadenwahl. 401

sie nicht auch noch mutwillig der Gnade widerstrebt, sondern diese
spezielle Bosheit mit den von Gott dazu geschenkten Kräften unter—⸗
lassen haben, was jedoch keinerlei sittlichen oder verdienstlichen Werk
involviere — dies Ergebnis des reimenden Synergismus wird die
vermittelnde Vernunft, sobald sie genauer zusieht, wieder nicht reimen
können mit Gottes Würde, Gerechtigkeit, Billigkeit, Güte, Liebe und
Barmherzigkeit sowie auch nicht mit der Tatsache, daß Christus auch
für alle Verdammten ein volles Lösegeld bezahlt hat. Für die reimende
Vernunft steht der geringe Unterschied im Verhalten der Menschen in
gar keinem Verhälrnis zu dem unendlichen Unterschied in ihrem
Schicksal. Und hat die Vernunft mit ihrem Reimen hier erst ein—
gesetzt, so wird sie nicht eher zur zeitweiligen Ruhe gelangen, bis sie
den Universalismus der Gnade komplettiert hat durch den Universalis—
mus der Seligkeit. Auch die synergistische Lösung des Geheimnisses
der Betehrung und Gnadonwahl ist nur ein Schritt auf der abschüssigen
Bahn, die zur völligen Auflösung aller christlichen Lehren führt. Und
diese Bahn betritt jeder in dem Augenblick, da er sein Ohr von der
Schrift wegwendet und der vermittelnden Vernunft zukehrt. Principiis
obsta! Hat einmal die Theologie sich auf das vernünftige Reimen ein—
gelassen, so hat das Kommando: „Der Mohr kann gehen, der Mohr
hat seine Pflicht getan!“ keine Wirkung mehr. Den Geist des Reimens,
den sie rief, wird die Theologie nicht auf Kommando los; er fordert
Konsequenz.
18.

Um das angebliche pfsychologische Geheimnis, warum etliche vor
andern zum rechten Verhalten gegen die Bekehrungsgnade sich ent—
scheiden, zu lichten, wird die erklärende Vernunft den Grund suchen
entweder in außer-⸗ oder innerseelischen Ursachen. Verlegt sie die
Ursache, warum die einen vor den andern sich für den Gebrauch der
Gnadenträfte zum rechten Verhalten gegen die Bekehrungsgnade ent—
scheiden, letztlich in eine Verschiedenheit der Umgebung und der äußeren
Verhältnisse oder in sonstige Ursachen außerhalb der menschlichen Scele,
so kann für den reimenden Verstand auch die Schuld des üblen Ver—
haltens und der ihm folgenden Verdammnis letztlich jedenfalls nicht im
Menschen liegen. Verlegt aber die erklärende Vernunft den Grund des
Unterschieds in die menschliche Seele selber und erklärt sie das ver—
schiedene Resultat aus innerseelischen Ursachen, so ist damit eine Ver—
schiedenheit der natürlichen Menschen gelehrt, und die Tatsache, warum
die einen vor den andern bekehrt und selig werden, hat dann ihren
letzten Grund in dieser Verschiedenheit, die die Gnade vorfindet. Die
einen sind von Natur besser als die andern oder doch weniger schlecht
als die andern, und so geschieht es denn auch, daß nur die Besseren
bekehrt und selig werden, während die von Natur Schlechteren ver—
loren gehen. Selbstverständlich erhebt aber auch hier wieder die er⸗
klärende Vernunft sofort die Frage, woher es komme, daß die Gnade

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