# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1912_S402
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

402 Synergistische Lösung des Geheimnisses in der Bekehrung und Gnadenwahl.

die einen von Natur weniger schlecht vorfindet als die andern. Und
den Grund hierfür wird sie abermals suchen entweder im Menschen oder
außer dem Menschen. Verlegt sie den Erklärungsgrund außerhalb des
Menschen, so kann wiederum die Schuld des üblen Verhaltens mit allen
seinen schrecklichen Folgen jedenfalls nicht auf den Menschen fallen.
Verlegt die Vernunft aber die Ursache dieses Unterschiedes in den Men⸗
schen selber, so muß irgendeine böse Entscheidung die Ursache dafür sein,
warum die einen von Natur schlechter geworden sind als die andern.
Fragt dann die erklärende Vernunft weiter, worin diese böse Ent⸗
scheidung ihre letzte Ursache habe, so muß sie diese Ursache wieder finden
im Menschen oder außer dem Menschen, und die ganze Argumentation
kehrt wieder und immer wieder mit demselben Resultat, daß letztlich die
Schuld für die böse Beschaffenheit oder Entscheidung des Menschen samt
allen schrecklichen Folgen jedenfalls nicht im Menschen selber liegen kann.

19.

Gibt sich die synergistisch erklärende Vernunft mit diesem Resultat
nicht zufrieden, was ja nicht zu verwundern wäre, denn sie hat durch
diese Erklärungen selber ihren Synergismus ad absurdum geführt, so
bleibt ihr nichts anderes übrig, als in der Verzweiflung ihre Zuflucht
zu nehmen zum absoluten, ursachlosen Zufall. Damit hat aber dann
die erklärende Vernunft nicht bloß den Synergismus, sondern sich selber
ad absurdum geführt; denn ewige Seligkeit und ewige Verdammnis
hängt nun letztlich ab von einer ursachlosen Willkür, die ihren Grund
hat weder in irgendwelchen inner- noch außerseelischen Ursachen. Und
nehmen wir einen bereits angedeuteten Gedanken noch hinzu, daß näm⸗
lich das entscheidende Verhalten des Menschen im Handel der Bekehrung
nichts Sittliches und Verdienstliches sei, so hängt im letzten Grunde
ewige Seligkeit und ewige Verdammnis ab vom Vorhandensein oder
Nichtvorhandensein eines nicht-sittlichen, verdienstlosen Zufalls, von
einem Unterlassen des Menschen, das weder böse noch gut ist, und für
welches es weder im Menschen noch außer dem Menschen eine causa
sufficiens gibt. Wenn schließlich manche Gegner erklären, daß ja das
Unbegreifliche nicht eigentlich darin liege, daß etliche sich kraft der Gnade
recht verhalten und somit bekehrt und selig würden, weil das etwas
ganz Selbstverständliches sei, sondern darin, daß die meisten sich übel
verhalten und somit unbekehrt bleiben und verloren gehen, so wird die
erklärende Vernunft darin nur das Bekenntnis erblicken, daß nach der
synergistischen Theorie vom Handel der Bekehrung und Seligkeit das
Vernünftige die Ausnahme, das Irrationale aber die Regel bilde und
jedenfalls in der großen Majorität bleibe.

20.
Summa summarum: Die reimende Vernunft, nicht bloß die
calbinistische, sondern auch die synergistische, führt in der Theologie
schließlich zu lauter Ungereimtheiten, die weder das Gewissen noch das