# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1912_S437
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die Assyriologie und das Alte Testament. 437

nicht erwähnt, doch ist dies nur dem lückenhaften Charakter des Ton⸗
tafeltextes zuzuschreiben, wie wir später sehen werden. Auf jeden Fall
gehören diese drei Gottheiten zusammen. Sie repräsentieren die drei
Teile der sichtbaren Welt: Himmel (Anu), Erde (Eulil, Bel) und
Meer (Ea). Mit der Erscheinung dieser Götter ist also schon ein ge⸗
ordneter Kosmos, eine Weltordnung, im Gegensatz zum ursprünglichen

Chaos ins Dasein getreten. Trotzdem — und auf diesen Widerspruch
hat meines Wissens noch niemand aufmerksam gemacht — bleibt noch

das ursprüngliche Chaos, in Apsu und Tiamat personifiziert, in unge⸗
schwächter Kraft. Denn das Epos erzählt weiter, daß Apsu und Tiamat
ergrimmt sind über die neue Ordnung der Dinge und auf Mittel und
Wege sinnen, die Götter, das heißt (um nicht mythologisch zu reden)
die organisierte Welt, zu vernichten und das alte Tohuwabohu zurück⸗
zuführen. Aber Ea, der Gott der Wassertiefe und zugleich der Gott der
Weisheit, erfährt um diesen Plan und macht Apsu unschädlich. Tiamat,
in der sich jetzt allein die chaotische Urflut verkörpert, und die als ein
grauenerregendes weibliches Ungeheuer gedacht wird, trifft ausgedehnte
Vorkehrungen zum Kampf gegen die Götter. Sie schafft elf fabel⸗
hafte Wesen als „ihre Helfer“, dazu Riesenschlangen, Drachen, tolle
Hunde, Skorpionenmenschen, Fischmenschen usw., „die schonungslose
Waffen tragen, die den Kampf nicht fürchten“, und deren Angriff un⸗
widerstehlich ist. Nachdem dann Tiamat dieses Heer unter die Leitung
eines ausgewählten Führers (Kingu) gestellt hat, kann der Kampf vor
sich gehen. Hiermit kommt die erste Tafel zum Abschluß. Keiner der
Götter wagt es, den Kampf gegen Tiamat und ihr Heer aufzunehmen.
Auch sind alle Versuche, ihren Zorn zu besänftigen, vergeblich. Endlich
erklärt sich der Gott Marduk, der Stadtgott Babels, bereit, dem Un⸗
geheuer entgegenzutreten; aber nur nachdem er sich als Siegespreis
die Weltherrschaft ausbedungen, und diese egoistische Forderung bei
einem himmlischen Gastmahl, als die Götter sich einen Rausch ange⸗
trunken, „als der süße Most ihren Sinn verkehrte“, erfüllt worden ist.
Marduk nimmt die Huldigung der Götter entgegen, gibt zuvor noch
einen Beweis seiner Wundermacht und rüstet sich dann zum Kampf
gegen Tiamat. Ausführlich schildert das Epos, wie er in voller Waffen⸗
rüstung „auf einem mit feurigen Rossen gezogenen Streitwagen der
Tiamat entgegenfährt“L. Das ganze Heer der Tiamat wird von
Schrecken und Entsetzen ergriffen beim Anblick des majestätischen Gottes.
Nur Tiamat selbst bleibt unerschrocken und reizt ihren Gegner mit
höhnischer Rede. Der Kampf beginnt. Marduk wirft sein Netz, um
Tiamat zu umstricken. Diese aber sperrt den furchtbaren Rachen auf,
um den Lichtgott zu verschlingen. Marduk aber läßt einen sausenden
Sturmwind hineinfahren, stößt ihr die Lanze in den Leib und macht
ihrem Leben ein Ende. Dann wendet er sich gegen das Heer, das ihr
zur Seite gestanden hat, und gegen die elf Helfer und legt sie in Ketten.
Die Schicksalstafeln, die Kingu in seiner Gewalt hatte, nimmt er für