# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1912_S463
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Literatur.“ 463

avgeleitet ein Verfahren, das bei ihren theologischen Gegnern (Gerhard und
Meißner; üblich gewesen wäre. Jede inhaltliche Anlehnung der Theokogie an die
Philosephie, der Schrift an die Vernunft, sei scholastisch und unnatürlich.“ Tat-
sache ist aber, daß die Reformierten nicht bloß in ihrer Lehre von der Prädesti⸗
nation sich von der Vernunft haben leiten lassen, um die klaren Aussagen der
Schrift von der Allgemeinheir der Gnade, der Versöhnung Ehristi und der
Enadenwirksamkeit des Heiligen Geistes aus dem Wege zu schaffen, sondern auch
die Lehren von der Person Christi, von der Himmelfahrt, vom Sitzen zur Rechten
(bottes und vom Abendmahl betreffend philosophische Vorstellungen über Raum
und Körper in die Theologie eingeführt und dara Schlüsse gezogen haben,
welche die klaren Schriftlehren in den genannten Stücken vernichten. Durch
Einführung des Cartesianismus ist die reformierte Theologie nicht erst ratio⸗
nalistisch geworden, das war sie von Haus aus. Zugeben kann man aber, daß
durch Einführung des Cartesianismus der Rationalismus in der reformierten
Theologie eine etwas andere Form angenommen und arößeren Umfang ge⸗
wonnen hat. F. B

Wider den Vann der Ouellenscheidung. Anleitung zu einer neuen Er⸗
fassung des Pentateuchproblems. Von Lic. theol. Wilhelm
Möller. Verlag von C. Bertelsmann in Gütersloh. Preis:
M. 3; geb. M. 3.50.

Zur Orientierung schreibt Möller in seiner Kinleitung“: „Es ist keine Frage:

Die Quellenscheidung in den fünf Büchern Mosis, mit denen man das Buch Josua

als gleichartigen Schlußteil verbindet, ist Glaubenssatz geworden. Wie Triumph⸗

gesang klingt's, wenn man auf dies Resulrat der Wissenschaft' hinweist, das nach
vielen Kreuz- und Querwegen in mühevoller Weise herausgearbeitet ist und zu
unumstößlicher Evidenz gebracht erscheint. Glaubte man zuerst nach Astrues

Vargang auf Grund des Wechsels der Gottesnamen im wesentlichen mit zwei

Quellen auszukommen, so überzeuate man sich seit IIgen und Hupfeld mehr und

mehr davon, daß neben dem Jahwisten nicht nur ein Elohist, sondern deren

zwei in den Geschichtspartien anzunehmen seien. Die zwei, resp. drei Quellen
wurden seit Ewald und Tuch bald über die Genesis hinaus verfolgt, und der
erste Elohist der geschichtlichen Erzählungen, dem gleich das J. Kapitel der Heiligen

Schrift angehören sollte, wurde gleichgesetzt mit dem Verfasser oder dem Ver—

fasserkreis der priesterlichen Gesetze. Nachdem schon de Wette das Deuteronomium

als besondere Quelle ausgesondert hatte und seine Ansetzung im 7. Jahrhundert
seit Riehm anertanntes Resultat geworden war, bildet die Annahme der vier
genannten Ouellenschriften Jahwist, E. 2, Elohist, 1' = Priesterkodex
oder 1. Elohist, D = Deuteronomium die gemeinsame Basis der sonst so weit
auseinandergehenden alttestamentlichen Forscher. Klostermann steht vereinzelt da
und gilt als Sonderling. Und erst recht hat Lepsius mit seinen Angriffen und
positiven Aufstellungen einen irgendwie nennenswerten Eindruck nicht hinter—
laffen. Die Hypothese der Quellenscheidung ruht nun wie ein Bann auf der
alttestamentlichen Wissenschaft: wer mitreden will, muß sie vorher anerkennen;
und wer sie bestreitet, setzt sich von vornherein dem Verdacht der Unwissenschaft⸗
lichkeit aus, ob er noch so sehr beteuert, streng wissenschaftlich zu verfahren, und
ob er noch so sehr bittet, erst zu prüfen und dann erst zu urteilen, statt vor der

Prüfung zu verurteilen. Die Bilder, die die einzelnen Forscher von der Ent⸗

wicklung der alttestamentlichen Religion und Literatur geben, wechseln beständig.

Hier ist noch keine Einheit da; bald steht E an der Spitze, bald J; den einen

gilt Pals vorerilisch, den andern als nachexilisch; hier und da billigt man dem

Deuteronomium eine etwas längere Eristenz von ca. 100 Jahren zu; auch die

Art der Zusammenarbeitung der Quellen wird verschieden dargestellt. Aber. die

Stücke, die zusammengesetzt werden, sind immer und überall dieselben; sie gleichen

den Noten, aus denen die einzelnen Forscher ihre Sinfonien zusammensetzen,

oder den fertig behauenen Steinen, mit denen jeder sein Gebäude errichtet. Hier
herrscht beinahe absolute Übereinstimmung. Ja die Quellenscheidung gilt bei
ihren Vertretern als so feststehendes Resultat wie in der Astronomie die koperni⸗
kanische Weltansicht oder in der Naturwissenschaft das Geset von der Erhaltung
der Kraft.“ Obwohl nun Möller, der früher selber ein Anhänger Wellhausens
war, sich durchaus nicht identifiziert mit der lutherischen Lehre von der Inspira⸗
tion der Heiligen Schrift, so tritt er doch mit viel Eifer und Geschick und mit