# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1912_S468
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468 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Theologie von Anfang an und bis in die Gegenwart hinein den Vorwurf har
machen müssen, daß sie in der Theologie von der Vernunft nicht bloß einen for⸗
malen, sondern auch einen materialen Gebrauch macht und im Interesse des ein⸗
heitlichen Systems und vernünftigen Reimens der Schrift Gesgalt antut und
ihre Lehren umbiegt, so sucht auch Strong die Theologie in Eintlang gu bringen
mit der modernen Wissenschaft, insonderheit mit ihrer Theorie von der Evo⸗
lution. Strongs Dogmatik ist ein forttaufendes Bemühen, Schrift und Ver⸗
nunft, Glauben und Wissen, Kultur und Christentum, die Zeitphilosopheme und
die christlichen Dogmen in Eintlang zu bringen, eine Arbeit, die dem Theologen
nicht befohlen ist und bei der die Schrift die Kosten zu tragen hat. Strong
nimmt hier genau denselben Standpuntt ein, den die modernen wissenschaftlichen
Theologen, auch die lutherischen, in Deutschland vertreten, welche alle ihre Haupt⸗
aufgabe darin erblicken, der Theologie einen Platz zu erringen im Zyklus der
natürlichen Wissenschaften. Zu den Opfern, welche dies Interesse, die Theologie
in Einklang zu bringen mit den Theorien der modernen Wissenschaften, fordert,
gehört auch die Preisgabe der völligen Irrtumslofigkeit der ganzen Heiligen
Schrift und entsprechende Modifizierung der Inspirationslehre. Freilich gibt sich
Strong Mühe, eine göttliche Inspiration, ja, selbst eine Verbalinspiration der
Schrift festzuhalten. Eine Bibel aber, die nicht bloß in den Lehren des Glau⸗
bens und Lebens, sondern auch in historischen, geologischen und ähnlichen Fragen
irrtumsfrei ist, kennt er nicht mehr. In seinen Ausführungen über die In⸗
spirationslehre berührt Strong auch einschlagende Aussprachen Luthers und
Quenstedts. Er hat sich aber, wie uns scheinen will, hier nicht an die Quellen
selber gehalten, sondern in seiner Darstellung sich irreführen lassen von den un⸗
zutreffenden Angaben moderner lurherischer Theologen über die vorgebliche freiere
Stellung Luthers zur Schrift und den vermeintlichen Mechanismus der Quen⸗
stedtschen Inspirationslehre. Mit großem Bienenfleiß hat Strong geistreiche Aus⸗
sprüche aus allen möglichen Schriftstellern aus alter und neuer Zeit in seine
Darstellung eingeflochten, worunter freilich zuweilen der Gedankenfortschritt etwas
leidet. Wer kritisch zu lesen versteht, für den ist Strongs Buch fesselnde Lektüre,
gumal er es nicht verschmäht, gelegentlich auch recht populär zu werden, wie z. B.
folgende Stelle zeigt: That he who denies God's existenee must passively
assume that existence in his verv argument, by employing logical processes
whose validity rests upon the fact of God's existence... . IJam an atheist,
God knows' — was the absurd beginning of an argument to disprove the
divine existence. Cutler, Beginnings f Htnies, 22: Even the Nihilists,
Whose first prineiple is that God and duty are great bugbears to be abol⸗
ished, assume that God and duty exist. and they are impelled by ea sense
of duty to abolisb them.. . . Dr. W. W. Keen, when called upon to treat
an Trishman's aphasia, said. Well, Dennis, how are von:“ Oh, doctor,
Jcannot spake! Rut, Dennis, vou are speaking.“ Oh. doctor, it's many
a word I eannot spake!“ Well, Dennis, now I will try you. See if you
cannot say, horse.““ Ob, doctor dear, horse“ is the very word I cannot
spake!'“?“ (S. 59.)

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

IJ. Amerika.

Die Bereinigte Norwegische Kirche rüstet sich, im Jahre 1915 das
Jubiläum ihres fünfundzwanzigjährigen Bestehens zu feiern. Es soll ein
Jubiläumsfonds von §51,000,000 gesammelt und eine Geschichte der Synode
berabfaßt werden. E. P.

Die Aufsichtsbehörde der Capital University hat P. Otto Mees von
Coraopolis, Pa., zum Präsidenten und Hausvater der Universität berufen.
Auch soll da ein neues Bibliothekgebäude errichtet werden. E. P.

Die Ohiosynode übernimmt käuflich von der Hermannsburger Mis⸗
sionsgesellschaft die zwei Stationen don deren Indischer Telugumission,