# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1912_S484
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

484 Pauli Lehrstellung.

Hetdrys, seiner Göttlichkeit. Dies Doppelte ist freilich der Inhalt der
natürlichen Gotteserkenntnis, die Wahrnehmung der ewigen Kraft
Gottes und das Sichbewußtwerden der Göttlichkeit Gottes. Diese
beiden Stücke sind es, die von dem unsichtbaren Wesen Gottes seit
der Schöpfung der Welt erkannt werden, und zwar durch, vermittelst
der Werke, nämlich der Schöpfungswerke. Daraus besteht ja eben die
Schöpfung, aus lauter einzelnen Werken, jedes Werk nach seiner Art.
Und jedes Werk ist eben ein mounna, ein in sich nach seiner Art fertiges
Ganzes. So nennt es Paulus. Er will von einer Evolution in den
einzelnen Werken, die das Weltall ausmachen, vom kleinsten Gräslein
bis hinauf zum Menschen selbst, nichts wissen. So, wie es ist, ist jedes
ro⁵*te als fertig aus Gottes Schöpferhand hervorgegangen und läßt
de rιοεαοαε 6ομrdο Gottes Macht und Göttlichkeit ersehen. Das tut
es aber nicht bloß für sich allein. Jedes in sich selbst freilich abge⸗
schlossene Werk ist vielmehr nur ein Teil im großen Weltgefüge, in
der Weltschöpfung. Jedes erfüllt „nach seiner Art“ sein Geschäft im
Weltgetriebe. Jedes bewahrt dabei seine Identität, während es dem
Ganzen dient, und noch heute wächst das Gras, wie es im Paradiese
wuchs, und noch heute kommt der Mensch nicht anders zur Welt, als
Adam seinen ersten Sohn zeugte. Genus et speciés sind noch heute,
was sie am Anfang waren. Und wenn nun der natürliche Mensch mit
der vollen Ausübung seiner fünf Sinne sich dem Universum gegenüber⸗
stellt und es nach seiner Entstehung und Erhaltung bis zur Stunde
betrachtet, dann ist das erste, was sich mit geradezu überwältigender
Macht ihm aufdrängt, die ewige Kraft, die transzendentale Macht des
Wesens, welches das alles erst ins Dasein gerufen und jedes einzelne
Werk erhalten hat.

Das andere aber, was der natürliche Mensch aus den Werken der
Schöpfung von Gott erkennen kann, ist Gottes desrne, Göttlichkeit.
Das Abstraktum hat das Wesen zur Voraussetzung, die Göttlichkeit
die Gottheit oder Gott. Die Gottheit selbst ist unsichtbar; sie läßt
sich aber erkennen und wahrnehmen durch die Göttlichkeit ihres sicht⸗
baren Wirkens und Schaffens. Gott hat den Werken der Schöpfung
seinen unverkennbaren Stempel aufgedrückt. „Und nun ist eben diese
sichtbare Welt, die Pracht, Fülle, der Reichtum, die Schönheit der
Kreaturen, eine Art Abglanz der o6ee, der majestas des unsichtbaren
Gottes, wie denn die Zweckmäßigkeit aller geschaffenen Dinge, und
daß alles dem Menschen dient, insonderheit auf Gottes Weisheit und
Güte hinzeigt.“ (Stöckhardt, Römerbrief, 53.) Eine Betrachtung des
Weltplanes führt den natürlichen Menschen an einen tatsächlichen Ab⸗
grund der Weisheit, die nur in den Tiefen der Gottheit selbst ihren
Grund haben kann. Eine kleine Einsicht in die Zweckmäßigkeit der
Geschöpfe in ihrem Verhältnis zueinander wie zum Ganzen, wie eins
dem andern nach seiner ihm gegebenen Art dient und vor allen Dingen
dem Menschen zu Nutz und Frommen sich zu erweisen bestrebt ist,