# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1912_S489
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Die Assyriologie und das Alte Testament. 489

freilich von der Bändigung Agyptens und der Befreiung der Israeliten
aus Agypten die Rede, aber man würde nicht darauf gefallen (J) sein,
davon mit solchen Ausdrücken zu sprechen, wenn man nicht von einem
andern Kampfe Jahwes mit Rahab, die er zerhauen, mit einem Drachen,
den er durchbohrt, hätte erzählen hören.“) Endlich Cheyne: Rahab
is a symbolie expréssion for Egypt, but the phrase has à substratum
of mythology.“ (Prophecies ofFf Lsaiah.)

Was ist nun dazu zu sagen? Schwebt hier dem Propheten eine
mythologische Tradition vor? Muß man zu einem alten Schöpfungs⸗
mythus seine Zuflucht nehmen, um bei der Auslegung den vollen Ge⸗
danten zu fassen? Dazu scheint hier nicht die geringste Notwendig⸗
keit vorhanden zu sein. Was zunächst die Bezeichnung „Rahab“ und
„Drache“ anbetrifft, so werden diese Ausdrücke auch sonst auf Agypten
oder dessen Herrscher angewandt. So Jes. 30, 7: „Agyptens Hilfe
ist eitel und nichtig. Darum nenne ich es Rahab, das nichts tut.“
Eigentlich: Dar' 85 200, Rahab, Großmaul, Prahlhans — sie (die
Einwohner Agyptens) sind Stillesitzer; oder mit Delitzsch: Großmaul,
das stille sitzt. Besonders klar ist die Beziehung auf Agypten Ps. 87, 4:
„Ich (Jahwe) nenne Rahab und Babel meine Bekenner“ (oder meine
Vertraute). Agypten und Babel, die beiden Repräsentanten der Welt⸗
macht, werden einst Jahwe bekennen. Ebenso steht es mit der Be⸗
zeichnung „Drache“, 33, Meerungeheuer. Auch dies ist Emblem
Aghyptens. Hesek. 29, 3: „Sprich und sage: So spricht der HErr
Jahwe: Fürwahr, ich will an dich, Pharao, König von Agypten, du
großes n Kautzsch: Krokodil), das inmitten seiner Ströme lagert.“
Die folgende nähere Beschreibung des •˙paßt nur auf das Krokodil
und auf kein mythisches Wesen. Ganz ähnlich auch Hesek. 32, 3:
„Menschensohn, stimme ein Klagelied an über Pharao, den König von
Agypten, und sprich zu ihm: .. . Du bist dahin und warst doch wie
ein por, Krokodil im Meer, sprudeltest mit deinen Nüstern, trübtest
das Wasser“ usw. — Was aber durchaus gegen die mythologische Auf—
fassung unserer Stelle spricht, ist die Zeit, in der die Rettungstat Jahwes
mit der Erlegung des Drachen stattgefunden haben soll. Es handelt
sich hier nicht um eine schöpfungsgeschichtliche, sondern lediglich um eine
geschichtliche Großtat FJahwes. Denn die Schöpfung geschah nicht bei
den Geschlechtern oder Generationen der Urzeit, sondern etwas früher.
Es ist daher eine ganz willkürliche Behauptung, wenn Duhm kurzweg
sagt: „Die Tage der Vorzeit, der ältesten Generationen sind nicht die
Tage Mosis, sondern die Weltenzeit.“ Der Text redet also gleich im
ersten Teil von der Rettung der Israeliten und dem Strafgericht an
Agypten. Damit fallen auch die Einwände des jüngeren Duhm der
Hauptsache nach in nichts zusammen. Was er sagt von der Rückkehr
der Flut, die der Dichter nicht ausgelassen hätte, wenn er nur an
Trockenlegung des Schilfmeers gedacht hätte, ist durchaus subjektiv und

4) Zitiert von König, a. a. O., S. 42.