# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1913_S60
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

60 Pauli Lehrstellung.

von dem Entstehungsort des türkischen Reiches, und daher kann der⸗
selbe in keiner Weise als ein Gebiet betrachtet werden, das je unter
römischer Oberaufsicht gestanden hätte.

Ist nun schon aus dem angeführten Grunde die Beziehung des
„kleinen Horns“ auf das türkische Reich nach dem Text nicht möglich,
so wird die Unhaltbarkeit dieser Beziehung noch deutlicher durch die
weitere Beschreibung, die der Teyt von dem „kleinen Horn“ macht.
Diese Beschreibung zeigt, daß nicht das türkische Reich, sondern nur
das Reich des römischen Antichristen gemeint sein kann. Dies soll im
nächsten Kapitel nachgewiesen werden. H. Spd.

Pauli Lehrstellung.

Von Gott.
(Schluß.)

„Wer da will selig werden, der muß vor allen Dingen den rechten
christlichen Glauben haben. Wer denselben nicht ganz und rein hält,
der wird ohne Zweifel ewiglich verloren sein. Dies ist aber der rechte
christliche Glaube, daß wir einen einigen Gott in drei Personen und
drei Personen in einiger Gottheit ehren.“ Mit diesen Worten gibt das
dritte ökumenische Bekenntnis, das Athanasianum, die erste Grund⸗
bedingung aller Möglichkeit zur Seligkeit an. Es ist dies der rechte
christliche Glaube, und zwar, als die eigentliche Grundfeste des rechten
christlichen Glaubens, der rechte Glaube von Gott. Was bereits im
Apostolikum als die rechte christliche Lehre von Gott zusammengetragen
und im Nicänum von der Kirche aufs neue bestätigt worden ift, das
betont sie im Symbolum Quicunque mit genauer Ausführung des vor⸗
angestellten Satzes: „Dies ist aber der rechte christliche Glaube, daß wir
einen einigen Gott in drei Personen und drei Personen in einiger Gott⸗
heit ehren.“ Und dieser Satz nun ist begründet in der Schrift, der
einzigen Quelle und Norm alles seligmachenden Glaubens, und dort
wieder vor allem in den Schriften eines Paulus. Denn eben das ist
Pauli Lehre von Gott, nämlich „daß wir einen einigen Gott in drei
Personen und drei Personen in einiger Gottheit ehren“.

Denn wer ist der Gott, den Paulus lehrt, von dessen Dasein das
ganze Weltall Zeugnis gibt, und den zu suchen, ob wir ihn fühlen und
finden möchten, jedes Schöpfungswerk uns auffordert? Paulus ist weder
Polytheist, noch ist er Pantheist. Polytheismus und Pantheismus sind
jedoch die beiden Extreme, an welchen die auf sich selbst angewiesene
Vernunft anlangt, je nachdem sie grobsinnlich oder abstrakt philosophie⸗
rend ihre Spekulation über Gott anstellt. Gott „wohnt in einem Licht,
da niemand zukommen kann, welchen kein Mensch gesehen hat noch sehen
kann“, bezeugt Paulus 1 Tim. 6, 16, und schneidet damit alle An⸗
strengungen der natürlichen Vernunft, selbst sich über Gott Licht zu