# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1913_S61
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Pauli Lehrstellung. 61

verschaffen, als müßige Spekulation ab, die unabweislich sich in grobe
oder feine Abgötterei verirren muß. Gerade auch in seiner Lehre von
Gott redet Paulus daher nicht „in vernünftigen Worten menschlicher
Weisheit“, 1 Kor. 2, 4. „Da wir von reden, das ist .. nicht eine
Weisheit dieser Welt. . . . sondern wir reden von der heimlichen, ver⸗
borgenen Weisheit“, V. 6. 7; „uns aber hat es Gott offenbart durch
seinen Geist“, V. 10. Wenn Paulus hiermit allerdings sich zunächst
bezieht auf Gottes Offenbarung seines Sohnes „zu unserer Herrlich⸗
keit“, V. 7, so liegt doch dem Apostel vor allem zugrunde die Offen⸗
barung Gottes über sich selbst. Daher fährt er V. 10b—12 fort:
„Denn der Geist erforschet alle Dinge, auch die Tiefen der Gottheit.
Denn welcher Mensch weiß, was im Menschen ist, ohne der Geist des
Menschen, der in ihm ist? Also auch weiß niemand, was in Gott ist,
ohne der Geist Gottes. Wir aber haben nicht empfangen den Geist der
Welt, sondern den Geist aus Gott, daß wir wissen können, was uns
von Gott gegeben ist.“

Was ist das nun, was Paulo von Gott selbst über Gott selbst „ge⸗
geben ist“? Wir besitzen darüber freilich aus Pauli Feder keine dog⸗
matische Abhandlung, aber seiner Aussprüche darüber sind so viele, daß
es unschwer ist, seine Lehrstellung in diesem Stück aufs bestimmteste
darzulegen. Klar und bestimmt lauten Pauli Aussprüche über das
Wesen Gottes. 1 Kor. 8, 4 ff. schreibt er: „So wissen wir nun,
. . . daß ein Götze nichts in der Welt sei, und daß kein anderer Gott
sei ohne der einige. . . . So haben wir doch nur einen Gott.“ Nega⸗
tiv und positiv, so daß kein Raum zu einem Mißverständnis bleiben
kann, erklärt er: Oeoee Heos eι ν, ε und „ιρν eιε Hειεe. Durch den
Röm. 1, 19. 20 geführten Nachweis, daß das Dasein Gottes für jedes
mit gesunder Vernunft begabte Wesen aus der Natur ertennbar ist, hat
der Apostel die Torheit, ja den Wahnsinn des Atheismus wie des Agno⸗
stizismus, der doch eben nur eine feiner sich gebärdende Form des Atheis⸗
mus ist, gebrandmarkt. Hier richtet er sich gegen den Polytheismus der
grobsinnlichen Masse der Heidenwelt wie auch gegen den im Grunde
auch nur polytheistischen Pantheismus der heidnischen Philosophie und
erklärt ohne Umschweife ganz apodiktisch: „Es ist kein anderer Gott
ohne der einige“ — „so haben wir doch nur einen Gott“. Damit
ruft er die im Labyrinth der Vielgötterei Verlornen und die durch ihre
selbsterfundene Weltweisheit mit der Allgötterei Trunkenen von dem
Irrtum ihres Weges zu dieser fundamentalen Erkenntnis alles Heils
zurück, dem ersten Stück der wahren Gotteserkenntnis: „So haben wir
doch nur einen Gott“, und: „Es ist kein anderer Gott ohne der
einige.“ Paulus ist Monotheist, und zwar aus der ihm gegebenen
göttlichen Selbstoffenbarung. Gewiß, es hat Heiden gegeben, die aus
der ihnen erkennbaren Einheitlichkeit des Weltplanes auf eine Einheit
der Gottheit schlossen. Aber es war das bei ihnen doch nur ein Ge—
dankenschluß, der, fern davon, sich zu einem lebendigen Gottesbegriff
zu erheben, sich doch immer wieder zu einem abstrakten einheitlichen