# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1913_S64
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

64 Pauli Lehrstellung.

selbst. Damit freilich vertieft er für uns zugleich das Geheimnis,
welches den einen Gott umgibt. Er lehrt nämlich drei unter⸗
schiedene Personen in dieser einen Gottheit, oder
wenn wir den von der Kirche für diese Lehre alzeptierten Ausdruck ge⸗
brauchen sollen: Paulus lehrt die Dreieinigkeit Gottes. Wir werden
allerdings auch bei Paulus vergeblich nach einem Ausdruck suchen, der
mit so vielen Worten besagt, daß in dem einen Gott drei Personen und
drei Personen in der einen Gottheit sind. Selbst das Wort „Person“
kommt in der Bibel ebensowenig vor wie das Wort „Dreieinigkeit“.
Aber die Sache lehrt Paulus so unwidersprechlich klar, daß die Worte
„Person“ und „Dreieinigkeit“ eigentlich nur ein schwacher Behelf sind,
das auszudrücken und unserm Begriffsvermögen nahezubringen, was
Paulus über das Geheimnis der Gottheit in diesem Stück lehrt. Wir
brauchen es auch hier nur zu konstatieren, ohne den Nachweis liefern
zu müssen, daß Paulus nirgends den Versuch macht, das Geheimnis
der Dreieinigkeit selbst zu erklären und mit der Vernunft und ihrer
Logik zu reimen. Was Paulus über dieses Geheimnis zu sagen hat,
gibt er einfach aus dem Heiligen Geist, aus dem er redet, als Faktum
kund und läßt sich darüber nirgends und mit niemand auf einen Disput
ein. So unterscheidet er denn in der einen Gottheit aufs schärfste drei
bestimmte Personen, Vater und Sohn und Heiligen Geist. Und alle
drei Personen sind nach Paulo der eine Gott.

Zum Beweise dafür, daß das Pauli Lehre von der Dreieinigkeit
ist, heben wir aus der großen Masse Stellen, die sich anführen ließen,
nur einige Kernsprüche heraus. Wir beschränken uns auf Stellen,
aus welchen eben die Kirche je und je neben andern Stellen der Schrift
von andern heiligen Schreibern ihren Glauben an die heilige Dreieinig⸗
keit hergeholt hat, Stellen, die wir noch heute vor andern gerade auch
unsern Konfirmanden einprägen, damit sie „den rechten christlichen
Glauben“ haben und mit uns „einen einigen Gott in drei Personen
und drei Personen in einiger Gottheit ehren“. Wir verweisen zunächst
auf eine Stelle, da Paulus wohl im engsten Rahmen alle drei Per⸗
sonen schier in einem Atem nennt. Es ist dies Gal. 4, 6, wo den
Gläubigen zum Beweis für ihre Gotteskindschaft gesagt wird: „Gott
hat gesandt den Geist seines Sohnes in eure Herzen.“ Hier sind ja
drei unterschiedene Personen mit Namen genannt: Gott, der Sohn
und der Heilige Geist. Ja, sie werden geradezu mit ihren distinctiones
ad intra, mit Rücksicht auf ihre Unterschiedenheit, mit ihrem persönlichen
Charakteristikum, durch welches eine Person sich innerhalb des gött⸗
lichen Wesens von der andern Person unterscheidet, genannt. Da ist
„Gott“, der im Verhältnis der Vaterschaft zu der andern Person steht;
da ist der „Sohn“, der eben als Sohn vom Vater, aus des Vaters
Schoß, kommt; da ist der „Geist“, der vom Vater gesandt wird, aber
vom Vater nicht in einer persönlich independenten, sondern in einer
innerhalb des göttlichen Wesens geschehenden, für uns unbegreiflichen
Weise auch als Geist des Sohnes, also (Eilioque) auch vom Sohne