# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1913_S173
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Literatur. 173

Adolf Stöcker. Sein hochinteressantes, bewegtes Leben und insonderheit sein
unermüdliches Kämpfen und kühnes Ringen mit der atheistischen und unpatrio⸗
tischen Judenpresse und Sozialdemokratie wird hier geschildert von einem Meister
der Darstellungstunst, und zwar möglichst in Stöckers eigenen Worten. Nur
mit größtem Interesse kann man diese Biographie lesen, die nicht bloß mit
Stöcker, sondern vielen andern großen und kleinen, edlen und verächtlichen Män⸗
nern der damaligen Zeit, von Kaiser Wilhelm und Bismarck bis herab auf den
Anarchisten Most, in Berührung bringt. Über Stöcker hat früher auch „Lehre
und Wehre“ wiederholt berichtet: und der Kritik, die Srtzen an Stöcker übt,
find die Urteile aus „Lehre und Wehre“ insonderheit über Stöckers kirchlich⸗
soziale Tätigkeit hinzuzufügen. Geschmückt ist diese Volksausgabe (auch von
dem größeren, wissenschaftlichen Wert über Stöcker find bereits zwei Auflagen
erschienen) mit einem Bildnis Stöckers. F. B.

Brautbriefe von Adolf und Anna Stöcker. Im Auftrage der Familie
herausgegeben von Dietrich von Ortzen. Mit Bildnis.
Verlag von Fr. Bahn, Schwerin i. M. Preis: M. 4; geb. M. 5.

Diese Brautbriefe vervollständigen und vertiefen die obige Lebensbeschrei⸗
bung Stöckers. Von dem Verlag werden sie mit Recht bezeichnet als „fröhlich⸗
ernste Brautbriefe, deren reiner Idealismus nicht anders als begeisternd und
deren tiefe Frömmigkeit nicht anders als erbaulich wirten können“. Den Briefen
sind zahlreiche Gedichte Stöckers hinzugefügt, unter denen sich manche edle Perle

befindet. F. B.

Heilsgeschichtliche Anmerkungen zum Neuen Testament. Ein Hilfsbuch
zur Einführung in die Heilige Schrift von Martin Rom⸗
berg. Verlag von Fr. Bahn, Schwerin, Mecklenburg. Preis:
M. 4; geb. M. 4.50.

Dies Buch (240 Seiten und Karte von Palästina) ist reich an kernigen Aus⸗
sprüchen und anregenden Gedanken und erfüllt in vieler Beziehung seinen Zweck
vorzüglich. Von der entschieden positiven Stellung des Verfassers zeugen Aus⸗
führungen wie z. B. die folgende über die Stellvertretung Christi auf Golgatha:
„Sicherlich war die Finsternis in diesem Augenblick tein Zufall. . . . Sie
diente nicht nur dazu, die Qual IEsu zu erhöhen und die Menschen mit einer
Ahnung des Schrecklichen, was dort vorging, zu erfüllen; sie bildete auch zu-
gleich äußerlich ab, was innerlich im Herzen IEsu vorging. Gott entzog ihm
das Gefühl seiner Gnade und Liebe. Der Vater wandte sich von dem Sohn ab
und stellte sich auf die Seite seiner Feinde. So kennzeichnete er das, was den
HErrn traf, als ein Gericht im Unterschied von einem bloßen „Widerfahrnis“.
IEsus hängt am Kreuz als Haupt und Vertreter der schuldigen Menschheit.
Darum behandelt Gott ihn, wie sie es verdiente. Er stößt ihn in die Gottver⸗
lassenheit hinab, die Hölle in der Hölle, als gerechte Vergeltung dafür, daß die
Menschheit Gott verlassen hat. Val. Samuels Wort an Saul, 1 Sam. 15, 23 b.
Das Kreuzeswort: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?
gibt von diesem inneren Zustand IEsu Kunde. Das ‚Warum?“ ist nicht die
Frage eines, der mit Gott hadert. Es ist die Frage eines Herzens, das sich keiner
Schuld bewußt ist. IEsus bringt mit diesem Schrei das bange Rätsel Zum Aus⸗
druck, das darin liegt, daß der Gerechte die Gottverlassenheit erleidet. Wir reden
auch sonst vom Rätsel des Leidens. Aber dies Rätsel ist leicht gelöst. Wir tragen
die Lösung in unserm Gewissen. „Wir, wir haben gesündigt und sind ungehor⸗
sam gewesen: darum hast du billig nicht verschonet. „Wie murren denn die Leute
im Leben also? Ein jeglicher murre wider seine Sünde“, Klagl. 3, 42. 39. Die
drei Kreuze auf Golgatha sind ein Bild der ganzen Menschheit. Wie jene drei
Gerichteten rettungslos dem Tode verfallen find, so stehen wir alle unter dem
unentrinnbaren Todesgeschick. Aber nur einen trifft es unschuldig. Wir
andern alle empfangen, was unsere Taten wert sind, Luk. 23, 41; Jes. 53, 6.
Nicht über das Leid, aber über die Freude in unserm Leben sollten wir uns ver⸗
wundern. Nur IEsus hat ein Recht zu der Frage: Warum muß ich leiden?
Die Antwort auf diese Frage hat schon Jesaias gegeben in seinem berühmten
53. Kapitel: „Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Frieden hätten“, V. 5. Der
Gerechte leidet für die Ungerechten, damit die Ungerechten von Gott wie Gerechte