# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1913_S195
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Die Seligpreisungen. 195

freilich auch, daß wir uns schon so an die Worte gewöhnt hätten, daß
wir sie nicht mehr recht schätzten. Er sagt: „Jetzt aber, nun es so
gemein ist, daß es jedermann im Buch geschrieben hat und täglich lesen
kann, achtet es niemand für etwas Sonderliches und Köstliches. Dal⸗
wir werden es dazu überdrüssig und schlagen es in den Wind, als
hätte es nicht die hohe Majestät vom Himmel, sondern irgendein Schuster
geredet.“ (übid.)

Zu beachten ist auch, daß die Seligpreisungen in innerem Zu⸗
sammenhang stehen. Sie gleichen den Gliedern einer Kette, die, in⸗
dem sie ineinandergreifen, ein Ganzes bilden. Die Kirchenbäter haben
sie mit Trauben verglichen, die nacheinander an einem Weinstock her⸗
vorwachsen, von denen aber die erste nicht abfällt, wenn die letzte reif
wird. „Gleich gefährdet wären alle, wenn es an einer fehlte.“
(Basilius.)

Die erste Seligpreisung.

„Selig sind, die da geistlich arm sind; denn das Himmelreich ist
ihr“, V. 3. — Diese Seligpreisung gilt also denen, die da geistlich arm
sind, den ππννοναε π＋r νεεμeVf᷑u. Iroꝝds heißt arm, bettelarm; 6 ττονσ,
der Bettler. Nreüar, dem Geiste nach oder am Geiste. Christi Mei⸗
nung und Vorschrift ist also diese: Seine Jünger sollen dem Geiste
nach ganz arm sein. Was heißt nun das? Schirlitz sagt in seinem
Wörterbuch (S. 367) also: „O/, rονον νν νεονμαα, das ist, die, die
arm an höherer Bildung des Geistes sind, die Ungebildeten (aus deren
Mitte IEsus anfänglich mehr Jünger gewann als aus den sogenann⸗
ten gebildeten Kreisen), Matth. 5, 3.“ Doch das ist eine einseitige,
ja fade Erklärung. Luther bezieht den Ausdruck sonderlich darauf, daß
IEsu Jünger nicht sollen mit ihrem Herzen und Gemüte an irdischen
Gütern hängen. Sie sollen in diesem Stücke im Gegensatz stehen zu
den geldgierigen Pharisäern seiner Zeit. Er sagt: „Denn das ist
die Summa ihrer (der damaligen Juden! Lehre gewesen: wenn es
einem Menschen wohlginge hier auf Erden, der wäre selig und wohl
daran. . . . Dawider tut hier Christus seinen Mund auf und spricht,
es gehöre ein anderes dazu, denn daß man hier genug habe auf Erden.
Als wollte er sagen: Ihr lieben Jünger, wenn ihr unter den Leuten
predigen sollt, so werdet ihr finden, daß sie alle so lehren und glauben:
wer da reich, gewaltig usw. sei, der sei allerdings selig, und wiederum,
wer da arm, elend ist, der sei vor Gott verworfen und verdammt. Denn
in dem Glauben standen die Juden stark, wenn es einem Menschen
wohl ginge, das wäre ein Zeichen, daß er einen gnädigen Gott hätte....
Das ist auch noch heutigestages aller Welt Glaube, sonderlich der
Türken, die sich am höchsten darauf verlassen und stärken und daher
schließen: es wäre nicht möglich, daß sie so viel Glück und Segen
hätten, wo sie nicht Gottes Volk wären, und er ihnen vor allen andern
gnädig wäre. So glaubt auch bei uns das ganze Papsttum, und steht
der Grund ihrer Lehre und Lebens darauf, daß sie nur genug haben,