# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1913_S351
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

und die Religionsfreiheit. 351

Cecil Calvert war ein gewiegter Politiker, in allen Sätteln gerecht.
Zunächst forderte er durch öffentliche Zirtulare jedermann zur Teil⸗
nahme an der grolonisation Marnlands auf. Dieses Zirkular ist abge⸗
druckt in den »Original Narratives of Early Anl. ITist. Narr. of
Early Margland“, S. 2—10. Es ist ein Irrtum, wenn behauptet
wird, daß in diesen Reklameblättern den zukünftigen Ansiedlern Reli⸗
gionsfreiheit in Aussicht gestellt worden sei. Davon enthalten sie kein
Wort. Baltimores Plan fand Gegner von beiden Seiten. Die
Protestanten beschwerten sich, daß einem Papisten allzugroße Rechte
über eine Provin; des Landes gegeben seien; damit vermochten sie
freilich nichts gegen den Willen des Königs, der damals noch seine
volle Macht besaß. Die andern Bedenken kamen von den Römischen.
die in der neuen Kolonie nicht mit Kesern zusammenwohnen wollten,
sondern ein rein römisches Gemeinwesen wünschten. Letzteres hätte
Baltimore ohne Zweifel auch selbi sehr gerne gesehen, unter den ob⸗
waltenden Verhältnissen jedoch ware es ein Wahnsinn gewesen, von
einer protestantischen Regierung einen Charter erlangen zu wollen, der
den in England dem Wortlaute des Gesetzes nach wenigstens geächteten
Katholiken eine Provinz des Reiches mit Ausschluß der Protestanten
gewährt hätte. Cabot Lodge sagt: „The mierest whisper of Catholie
domination would have wrecked his enteérprise at the start.“ (Hist. of
Engl. Col., 95.) Baltimore hatte mit seinen Glaubensgenossen seine
liebe Not; er hatte sich mit den Jefuiten ins Einvernehmen gesetzt.
Der Provinzial Blount mußte ihm zu Hilfe kommen mit der Erklärung:
„eine erzwungene Bekehrung von Ketzern nütze wenig“ (in diesem Falle;
sonst redeten die Jesuiten ganz anders); „denn wer aus irdischen
Gründen Gott die Treue bräche, würde es auch gewiß Menschen tun“.
(Cobb, Rise of Rel. Lib. in Am., 368.) Damit ist das religiöse Pro⸗
gramm des Lords und seiner jesuitischen Berater im voraus klargelegt.
Die Ketzer in Maryland sollen bekehrt werden, jedoch nicht mit den
sonst bewährten Zwangsmitteln — das ginge schlechterdings nicht —,
sondern mit andern Mitteln. Die Folgezeit gibt diese uns kund:
überlistung der Protestanten, Beiseitesetzung des Charters, insofern er
den Protestanten günstig war, ausschließliche Etablierung der römi⸗
schen Kirche, Bekehrung der Protestanten. Diese Pläne scheiterten
zunächst daran, daß die Römischen sich von Anfang an in einer be⸗
deutenden Minderzahl befanden, sodann an dem Sturze Karls I. und
dem Aufkommen der Puritaner, ferner an der Voreiligkeit der Jesuiten
und vor allem an den englischen Gesetzen, die auch für die Kolonien
galten. Diese Gesetze standen freilich manchmal nur auf dem Papier
und wurden nicht vollstreckt, aber sie waren immerhin vorhanden. Die
Gesetze gegen die Römischen wurden, wie wir sehen werden, in England
nicht durchgeführt. Das Gerede, als ob Baltimore vor allem seinen
verfolgten Glaubensgenossen eine Zufluchtsstätte durch seine Kolonie
habe sichern wollen, ist ohne Grund; ein Nebenzweck mag es ja immer⸗