# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1913_S381
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 381

Richard Wagner und das Christentum. Es ist bekannt, daß Nietzsche
hauptsächlich darum sich von Wagner trennte, weil dieser, wie Otto von
Leixner in seiner „Literaturgeschichte“ feststellt, am Ende seines Lebens
„den Weg ins Christentum zurückfand“. „Von der erlösenden Liebe des
Weibes, in deren Hut der unrastige Mann sich selbst wiederfindet, durch
viele Zwischenstufen hinauf zur allumfassenden Gnade des Mittlers wissen
die Dramen Wagners zu singen und zu sagen.“ So Leixner. Aber wir
haben auch von Wagner selbst ein bedeutsames Bekenntnis zum Christen⸗
tum. In den „Erinnerungen an Richard Wagner“ von Hans von Wol⸗
zogen sagt der große Meister nach der Vollendung des „Parsifal“ in herber
Verurteilung eines soeben erschienenen Buches von materialistischer Grund⸗
stimmung: „Man sollte doch froh sein, von Kindheit an mit den religiösen
Traditionen verwachsen zu sein. Sie sind durch gar nichts zu ersetzen.
Sie enthüllen nur immer mehr und immer beglückender ihren tiefen Sinn.
Zu wissen, daß ein Erlöser einst dagewesen ist, bleibt das höchste Gut eines
Menschen. Dies alles wegwerfen zu wollen, zeugt von großer Unfreiheit,
von einer Sklaverei des Geistes durch unsinnige demagogische Einflüsse, ja,
und es ist schließlich nichts als Renommage.“ Und an anderer Stelle:
„Man könnte meinen, es habe ja doch so viel Männer und Heilige gegeben,
warum sollte gerade IEsus der Göttliche unter ihnen sein? Aber alle
jenen heiligen Männer und Frauen wurden es erst durch göttliche Gnade,
durch eine Erleuchtung, eine Erfahrung, eine innere Umkehr, die sie aus
sündigen Menschen zu übermenschen werden ließ, die uns nun beinahe wie
unmenschlich berühren. Auch Buddha war ein wollüstiger König mit seinem
Harem, ehe ihm die Erleuchtung kam. Es war sittlich groß, erhaben von
ihm, aller Weltlust zu entsagen; aber es war nicht göttlich. Bei IEsus
dagegen ist von Anfang an völlige Sündlosigkeit ohne jede Leidenschaftlich—
keit, göttliche Reinheit von Natur und dabei diese reinste Göttlichkeit gänz⸗
lich von reinster Menschlichkeit, die uns durch Leiden und Mitleiden allge⸗
mein menschlich ergreifen muß, ein unvergleichliche einzige Erscheinung.“
Wagners Bekenntnis zu Christus schließt mit den schönen Worten: „Alle
andern bedürfen des Heilands, er ist der Heiland.“ (D. A. G.)

Einfluß des Liberalismus auf das theologische Studium. Lic. D. Rit⸗
telmeyer schrieb in „Christentum und Gegenwart“: „Wir sehen mit
Schrecken, wie unser theologischer Nachwuchs in seiner ganzen geistigen
Höhe zurückzugehen scheint.“ Dazu bemerkt die „A. E. L. K.“ unter
anderm: „Das ist ein so offenes Geheimnis, daß man darüber gar nicht
streiten kann. Wenn aber freilich D. Rittelmeyer in seinem obigen Urteil
fortfährt: Daß daran der Druck, der auf der freien Richtung liegt, großen
Anteil hat, steht außer Frage“, so dürfte er sich in großem Irrtum befinden.
Er sehe sich in liberalen Landeskirchen um, wo kein Druck' auf der freieren
Richtung liegt, dort ist die Abnahme der ⸗geistigen Höhe“ nicht geringer,
vielleicht noch größer. Der liberale Student dispensiert sich in der Regel
von jeder Kenntnisnahme der Arbeiten der positiven Theologie, er hat keine
Ahnung von den Fortschritten, die beständig gemacht werden; und weil
nun einmal bei der liberalen Theologie die Schrift nicht mehr als das
Fundament des Glaubens gilt, hat er für deren Studium auch nicht all⸗
zubiel übrig, höchstens für die kritischen Fragen, etwa daß das Johannes⸗
evangelium unecht sei, die Geburtsgeschichte JEsu eine Legende und der⸗
gleichen mehr. Da er zudem auch nicht immer mit gerade enormem Fleiß