# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1913_S384
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

384 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

anglikanische OMurcn Mission Rerien (1910, 373) urteilt darüber: „Un⸗
sicheres Denken und unsichere Lehre in Hauptpunkten des Christentums ist
auch häufig ein Grund für die geringen Fortschritte der Kirchen. Die
Toleranz des Durchschnittsjapaners, ... die Tendenz, allem vom Abend⸗
land übernommenen eine japanische Wendung und einen japanischen Ein⸗
schlag zu geben, alles das macht, daß viele japanische Christen und sogar
ganze Gemeinden leicht den heimtückischen Angriffen der neuen Theologie
unterliegen.“ Auch die christlichen Vereine junger Männer sind der liberalen
Denkweise durchaus zugänglich. Ihr Organ „Kaitakusha“ brachte am
1. März 1909 das Bild Prof. D. Harnacks mit dem in deutscher, englischer
und japanischer Sprache wiedergegebenen Votum, welches Harnack den
jungen Männern Japans gewidmet hat: „Der Kern und der eigentliche
Inhalt der christlichen Religion hat nichts zu tun mit den Fragen, über
welche sich die konservativen und die liberalen Theologen streiten müssen.
In dem Bekenntnis: „IEsus ist der HErr‘ ist der ganze Inhalt der christ⸗
lichen Religion zusammengefaßt, und ihr praktisches Gebet lautet: Liebe
Gott und deinen Nächsten wie dich selbst.“ Es ist zu bedauern, daß in
Japan, wie die „Theol. Bl.“ bereits bemerkt haben, eine spezifisch lutherische
Mission von Deutschland aus noch nicht getrieben wird. Nicht daß es zu
spät wird! (Th. Bl.)
über die bedenklichen Fortschritte des Islams in Deutsch⸗Ostafrika
schrieb Missionsinspektor Klamroth kürzlich: „Die Wendung der Dinge,
die die neue Zeit auf politischem, kulturellem und modernem Gebiete ge⸗
bracht hat, sichert dem Islam mühelose Erfolge. Die Mittelspersonen im
Verkehr zwischen Europäern und Eingebornen: Diener, Dolmetscher, Sol⸗
daten, Unterbeamte, sind Mohammedaner. Wohin der Weiße kommt, dahin
drängt auch der Islam. Wer mitschreiten will mit der Zeit, wer heraus
will aus der großen Masse und als gebildet gelten will, und erst recht, wer
Angestellter der Regierung werden will, der wird Mohammedaner. Dabei
hebe der Islam das Niveau der Eingebornen nach keiner Richtung. Er
wendet sich gegen Vielgötterei, die findet er in Ostafrika nicht; den Geister⸗
dienst und Aberglauben, auf den er stößt, hegt und pflegt er selber. Der
Kern des ostafrikanischen Islams ist das animistische Heidentum geblieben;
nur verschärft ist es nach der hoffnungslosen Seite hin und mit bunten
Flittern angetan. Auch die Polhgamie bleibt. Ja, auf sittlichem Gebiete
wirkt er geradezu korrumpierend. Furchtbar ist es, wenn man in unserm
Schutzgebiete hören muß: die eigentltiche öffentliche Prostitution gibt es
erst seit der Europäerzeit. Von der Päderastie aber heißt es an der Küste
wie am Njassa: Von der wissen wir erst, seit die Araber im Lande sind.
In den Jahrhunderten, die der Islam in Ostafrika haust, hat er kulturell
so gut wie nichts geleistet. Höchst gefährlich aber ist seine Provaganda in
politischer Hinsicht. Da bedeutet sie Wühlen gegen die deutsche Schutzherr⸗
schaft. Wohin der Islam gelangt, dahin kommt die Mahdilehre, nach der
der Mahdi kommen wird, um die gläubigen Mohammedaner von dem Joche
der ungläubigen Obrigkeit zu befreien. Im Aufstande von 1910 hat diese
Lehre eine verhängnisvolle Rolle gespielt. Afrika den Afrikanernl Die
Kraft dieses Schlagwortes hat der Islam erkannt und durchge führt. Den
Kampf gegen diese Bewegung führen in erster Linie die Missionen. Die
Unterstützung ihrer Arbeit bedeutet also auch Stärkung der deutschen Schutz⸗
herrschaft in Ostafrika.“ (D. A. G.)