# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1913_S410
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

410 Die trunkene Wissenschaft.

den Unterschied zwischen gut und böse. Nach Punkt 7 und erst recht
für den Pantheismus giht es diesen Unterschied nicht. Es ist ja alles
Erscheinung des einen Absoluten. Das Böse stammt aus derselben
Quelle wie das Gute. Man kann, wenn man sich von den engen Vor⸗
urteilen losgemacht hat, es mit gutem Gewissen treiben. Wenn daher
Expastor Freußen einen schmutzigen Roman, „Hilligenlei“, schreibt, in
welchem die Heldin sich in ein Verhältnis mit einem verheirateten Mann
einläßt, der sein Liebesgeständnis durch das Wort einleitet: „Weißt
du, daß ich durch dein Kleid deine süßen Glieder sehe?“ und auf vier
Seiten beschrieben wird, wie sie sich badet, was sie alles anzieht und
was sie dabei denkt — das Buch verfolgt den Zweck, die Sinnenlust in
Schutz zu nehmen —, so können liberale Theologen das Studium des⸗
selben warm empfehlen. (52, 175.) — 9. Sie hebt das Gebot der
Nächstenliebe auf. Die Pflichten gegen Gott werden kaum in der Ethik
dieser Leute behandelt; dann doch wohl um so mehr die Nächstenliebe?
Das Wort ist kaum bekannt bei den Menschen, die grundsätzlich zum
Hochmut erzogen werden und die sittlichen Gefühle als verhüllten
Egoismus betrachten. Es wird aber auch direkt gestrichen. Nietzsche,
der die Lehren Darwins und Spencers „idealisiert“ hat (die Verys
gebraucht das Wort), fordert anstatt Liebe und Mitleid Entfaltung
schonungsloser Kraft. Wörtlich: „Im Feuer der ungebändigten Leiden⸗
schaften müssen wir unsern Willen härten. Deshalb muß der Mensch
immer besser und böser werden. Das Böse ist des Menschen beste
Kunst. Fast alles, was wir höhere Kultur nennen, beruht auf der
Vergeistigung und Vertiefung der Grausamkeit.“ (58, 221.) Die
meisten scheuen sich, es so platt herauszusagen, aber es sind das die
richtigen Konsequenzen des Evolutionismus. Neben dem großen Gesetz
des survival of the fittest ist kein Raum vorhanden für Liebe, Mit⸗
leid, Gerechtigkeit. Häckel hat ein Kapitel über „Unsere monistische
Sittenlehre“. Es hebt also an: „Der Mensch gehört zu den sozialen
Wirbeltieren und hat daher, wie alle sozialen Tiere, zweierlei ver⸗
schiedene Pflichten, erstens gegen sich selbst und zweitens gegen die
Gesellschaft. Als obersten und wichtigsten Mißgriff der christlichen
Ethik, welcher die goldene Regel geradezu aufhebt, müssen wir die
Übertreibung der Nächstenliebe auf Kosten der Selbstliebe betrachten.
Nichts Großes, nichts Erhabenes ist jemals ohne Egoismus geschehen.“
Feindesliebe sei bedenklich und die Anweisung betreffs des Rocks und
Mantels lächerlich. (1. 6., S. 221.) Der Südseeinsulaner, der das
Recht des Stärkeren geltend macht und den Trieben seiner Natur freien
Lauf läßt, ist das Vorbild und der Träger der wissenschaftlichen Sitten⸗
lehre. Die Weltanschauung, daß alles recht ist, wozu die Natur an⸗
treibt, und alles erlaubt, was das Selbstinteresse fordert, verdient die
Kritit D. Walthers: „Wenn die Schweine schreiben könnten, würden
sie ungefähr eine solche Philosophie liefern.“ — 10. Die trunkene
Wissenschaft geht darauf aus, die Sittlichkeit direkt zu untergraben.