# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1913_S435
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die „Wahl zum Glauben“ ausdrücklich in der Schrift Wrhrn. 435

die es sich handelt, nicht treffen. Was von der Vollzahl aus JIsrael
gilt, das gilt auch von dem Pleroma der Heiden. übrigens vergleiche
man Röm. 9, 28. 24, wo St. Paulus die aus dem Propheten zitierten
Worte auch auf die Berufenen aus den Heiden bezieht.

In V. 10 werden nun diesen Auserwählten zwei Prädikate bei⸗
gelegt: Gott nennt sie „meine Zeugen“ und „mein Knecht, den ich er⸗
wählet habe“. Die Kirche soll von Gott zeugen, ihren Glauben be⸗
kennen, das Evangelium aller Kreatur predigen; das ist ihr Beruf
und Aufgabe als „Knecht Gottes“. Vitringa notiert die Ansicht etlicher,
daß unter den „Zeugen Gottes“ und dem „Knecht, den ich erwählt
habe“, verschiedene Personen verstanden würden. Aber er fügt mit
Recht hinzu: „Es kann und muß hier das Win pn durch nämlich
übersetzt werden wie V. 7. 14; 55, 1.“ „Zeugen“ und „Knecht“ sind
verschiedene Bez zeichnnengen, beseichnen aber nicht verschiedene Personen,
sondern sind Prädikate ein und desselben Subjekts. Mit dem Plural
„Zeugen“ sieht Gott auf die einzelnen: jeder einzelne Christ ist ein
Zeuge seines Gottes. Mit dem Singular „Knecht“ faßt Gott die
Gesamtheit seiner Kirche, seiner Auserwählten; es ist Kollektivbegriff.
Das Wort „Knecht“ zeigt an, daß das Zeugnis der Kirche im Dienste
Gottes, zu seiner Ehre, geschehe, und daß wahrer Gottesdienst nur in
der Kirche Gottes zu finden sei; die Ungläubigen (V. 8. 9) nennt er
nicht seinen Knecht. Eine Vergleichung mit Kap. 41, 8. 9 und 44, 1. 21
stellt die Kollektivbedeutung des Wortes „Knecht“ über allen Zweifel.

Von diesem „Knecht Gottes“, dem Pleroma der Auserwählten,
sagt Gott nun noch zweierlei aus: einmal, daß er ihn erwählt habe,
und sodann, wozu er ihn erwählt habe. Grammatisch ist die zweite
Aussage der ersten subordiniert, da sie durch die Absichtspartikel vo
an B angeschlossen wird. — Es möchte eingewendet werden, daß
dieser Absichtssatz noch von dem ersten Versteil, „ihr seid meine Zeugen“,
abhängig sein könne, so daß darin nicht gesagt sei, wozu Gott erwählt
habe, sondern wozu die Erwählten seine Zeugen seien. Aber die Nich⸗
tigkeit eines derartigen Einwandes tritt sofort hervor, wenn man die
Verba dieses Absichtssatzes näher ansieht. Wäre dieser Satz von dem
Wort „Zeugen“ regiert, so müßte er naturgemäß auch verba dicendi,
confitendi enthalten. Nun aber enthält er nur verba sentiendi, in-
telligendi, das heißt, nicht Worte, die ein Bekennen und Zeugen, son⸗
dern solche, die eine innere Tätigkeit des Verstandes und Herzens be⸗
zeichnen. Dieser Umstand gibt uns Gewähr, daß wir nicht irren, wenn
wir den Absichtssatz von dem ihm unmittelbar vorangestellten 2
abhängig sein lassen: Stellung und Wortlaut (Inhalt) zwingen
uns dazu.

Aber ist es auch ein Absichtssatz? Kann es nicht ein Kausalsatz
sein, durch welchen gerade das intuitu fidei die so lang ersehnte und
immer vergeblich gesuchte Begründung aus der Schrift erfahren würde?
Kann man nicht übersetzen: ... „erwählt habe in Rücksicht darauf,