# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1913_S438
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438 Die „Wahl zum Glauben“ ausdrücklich in der Schrift gelehrt.

bei Paulus auch als selbstverständlich nicht ausdrücklich genannt wird)
doch mit Gewißheit aus dem Ausspruch des HErrn (Matth. 5, 3) her⸗
vor: die gao⁷eιαe rν ùονοεανν. Da nun Jakobus das Wort des HErrn
zitiert (nämlich realiter), ja durch seine fragende Form als allgemein
bekannt bei seinen Lesern voraussetzt, so kann auch bei ihm unter
den Worten ποονννμονσε νε aινelas nicht eine Apposition zu τπνοe,
sondern muß darunter eine Verbalergänzung zu sss1aro verstanden
werden.

Was wir aus dem Parallelismus erkannt haben, geht auch aus
der grammatischen Analyse der fraglichen Worte hervor. Nrorous wird
durch 70ο αομì˙0Od näher bestimmt: in bezug auf die Welt sind sie arm,
vor der Welt verachtet. Jedoch Gott hat sie nicht verachtet, er hat
sie erwählt, hat sie reich gemacht im Glauben und zu Erben des
Reiches. Ein Blick auf den Text überzeugt sofort, daß beide Ver⸗
bindungen, ovolons sν ι-ο-πσ und ππροναμονε νε Baιιειαισα, untrennbar
zusammengehören, da sie durch ασε verbunden und in den kritisch ge⸗
nauen Ausgaben des Neuen Testaments von dem Nomen ærooòe roõ
*doμcoο durch ein Komma getrennt sind. Beide Ausdrücke besagen,
wozu Gott die Armen erwählt habe. (Man kann hier ⸗⁴ ergänzen:
Aoνοιοοε eεϰνιëν ιοιτει &. 2. I., analog wie Paulus Eph. 1, 4 konstruiert,
wo er wegen des Zwischengedankens e r — νον Uuénd des wieder⸗
holten Pronomens ae ein e gebraucht; sonst hätte auch er schrei⸗
ben können: sSSarο μασ ν Gùπ dνιοαος . v. I.) Nur bei der über⸗
setzung: „. . . erwählt, auf daß sie reich seien im Glauben und Erben
des Reiches“ kommt das ⁴ zu seinem Rechte, und das eëνεοιοσι hat
seine notwendige Näherbestimmung, resp. Ergänzung erhalten. Dazu
kommt noch dies, daß bei der Auffassung des ovotons &ν ιοτε als
Apposition zu τπάνοοσe hinter dem ovelors notwendigerweise
ein oͤs stehen müßte, da ja dann ein Gegensatz ausgedrückt werden
sollte: arm in der Welt, aber reich im Glauben. Das fehlende de
und das verbindende Ka“ beweisen aufs klarste, daß beide Verbindungen
grammatisch nur als Verbalergänzungen zu betrachten sind und den
terminus ad quem anzeigen, wozu Gott die Armen erwählt hat. In
diesem unanfechtbaren Resultat unserer Untersuchung bestätigt uns auch
Huther: „Movolovs ν veret ist nicht Apposition zu rode τποH＋ùe, son⸗
dern die zu s5esεανe gehörige Ergänzung, indem er sagt, wozu Gott die
Armen erwählt hat; vgl. 2 Kor. 3, 6.“ (Meyer, Kommentar, 1858.) —

So ist also die „Wahl zum Glauben“, welche der selige D. Walther
in der Gnadenwahllehre wieder zum Panier erhob und trotz aller An⸗
feindungen und Lästerungen nicht preisgab, da er sie als göttlich ge⸗
offenbarte Wahrheit erkannt hatte, ausdrücklich in der Schrift gelehrt.
Hingegen das intuitu fidei müssen wir für ein bloßes Menschenfündlein
halten, bis man uns auch nur eine Schriftstelle gezeigt hat, in welcher
es ausgesprochen ist. Das wird man aber wohl vor dem Jüngsten Tage
nicht tun; denn es widerspricht e contrario der Wahl zum Glauben.