# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1913_S480
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

450 — Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

sagte: „Die Liberalen wollen die Bekenntniskirche in eine freie Kirche um⸗
wandeln. Aber es geht nicht an, daß von denselben Kanzeln Jesus als
Gottes Sohn und von Männern wie Jatho Jesus als Mensch, ja als sün⸗
diger Mensch geschildert wird. Was muß die Gemeinde bei solchen Lehr⸗
gegensätzen empfinden? Wenn die modernen freigesinnten Protestanten den
Sieg davontragen würden, so wäre die Folge, daß die Orthodoxie austreten
würde, da sie auf die Dauer keinen Frieden mit ihr halten könnte. Es besteht
die Gefahr, daß der bisherige Weg schließlich bei dem amerikanischen Sekten⸗
wesen enden wird, von dem man sich nur mit Schaudern abwenden kann,
und solche Lösung wäre ein Zusammenbruch der gesamten großen deut⸗
schen Kultur.“ — Der Liberalismus ist allerdings ein Unglück für das
deutsche Volk. Und etwas, was noch schlimmer ist als das „amerikanische
Sektenwesen“, da diejenigen, die nicht mit der Kirche glauben und beken⸗
nen, von ihr ausgehen, ist gerade das, was die „große deutsche Kultur“ auf
kirchlichem Gebiet zur Schau stellt. E. P.

Von erfreulichen Fortschritten des Christentums in China berichtet die
„Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft“. Der Gouver⸗
neur in Fu Chan ließ in das neue Gefängnis eine christliche Kapelle ein⸗
bauen, um für die Gefangenen christliche Gottesdienste abhalten zu lassen;
ebenso hat er allen Ortsbehörden der Provinz befohlen, den christlichen Pre⸗
digern den Zutritt zu den Staatsgefängnissen zu gestatten, und hat die
Missionare gebeten, für diese Gefängnisseelsorge einen Pastor zu bestimmen.
Ein Bizepräsident erklärte geradezu: „Je mehr Missionare nach China
kommen, um so lieber wird es der chinesischen Regierung sein.“ Ein anderer
hoher chinesischer Beamter gab einem europäischen Schriftsteller auf dessen
Frage, was China am nötigsten sei, ob Eisenbahnen oder Schulen oder
Fabriken usw., ohne sich einen Augenblick zu besinnen, zur Antwort: „Zwei⸗
fellos das Christentum; denn das ist das einzige, was tief genug geht.
China braucht alle diese Dinge, die Sie aufzählen, und noch viele andere;
aber vor allem braucht China das Christentum, denn das ist die Grundlage
alles andern. China kann niemals erneuert werden, bevor es nicht eine
Zuberlässigkeit in Handel und Verwaltung gewinnt, und es kann diese
niemals gewinnen, bevor es nicht eine neue sittliche Gesinnung erlangt, und
es kann diese niemals gewinnen, bevor es christlich wird.“ Von Bedeutung
ist auch, daß der neuernannte chinesische Gesandte in Berlin der christlichen
Kirche angehört. Wer aus diesem allem aber schließen wollte, daß die
chinesische Regierung dem Evangelium ein wahres Verständnis entgegen⸗
bringt, irrt sich sehr. Was man aus dem Einzug des Christentums zu
gewinnen hofft, sind die Vorteile der europäischen Kultur. China ist außer
einem verschwindend kleinen Prozentsatz von Christen noch stockheidnisch.
Ein Pekinger Telegramm vom 4. September meldet, daß Liangtschitschao,
einer der bedeutendsten Führer der von Muanschikai begründeten Fortschritts⸗
partei, und mehrere andere bedeutende Politiker den beiden Häusern des
Reichstages den Antrag unterbreitet haben, die Religion des Konfutse
zur Staatsreligion zu erheben. Zur Begründung führen sie an, die Schaf⸗
fung einer Staatsreligion bedeute nicht unbedingt eine Einschränkung
der Gewissensfreiheit, dagegen würde eine von Staats wegen gepflegte Reli⸗
gion viel zur Hebung der Sittlichkeit beitragen. 6.