# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1913_S534
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

534 Zum „richtigen Verhalten“.

equal tenacity the doctrine of the gratia non irresistibilis, and here,
tO0, Centers the great unsolvable mystery in conversion for the human
reason. Notwithstanding the two great truths, however, confessed
above, that faith is the gift of God alone through the work of the
Holy Ghost and man is the sole cause of his condemnation through
his willful and persistent reésistance to converting grace, if the ques-
tion is asked, Where is the cause for this difference to be sought in
view of the universal will of God to save all men? we answer with
that old Lutheran theologian of the sixteenth century, Jacob Heer-
brand, professor of theology at Tuebingen, 1560: Quod si diversi-
tatis ratio quaeratur, cur uni det fidem, alteri non det, certe in Deo
reperiri non potest, qui aequaliter erga omnes est affectus. Recipit
enim in gratiam omnes eredentes in Filium et damnat ineredulos.
Joh. 3.“ In this sense we refuse to indorse the introduetion of a
theological mystery and speak of aà psychological mystery in conver-
sion and election.“ Wenn man nach einer Darlegung der Lehre von der
Bekehrung, wo die sola gratia betont worden ist, einen Satz liest, der
anfängt: Aber die Gnade ist doch nicht unwiderstehlich, dann macht man
sich darauf gefaßt, daß da vielleicht alles tatsächlich zurückgenommen
wird, was vorher so schön gesagt war, ob nicht in dem Bestreben, die
gratia irresistibilis abzuweisen, aus lauter Angst vor einer dann ver⸗
meintlich logisch notwendigen gratia irresistibilis, dem menschlichen
Verhalten, das dann wieder erklärend wirken muß, die Tür wieder auf⸗
getan wird. Freilich in dem, was über die Bekehrung gesagt ist, bleibt
eigentlich gar kein Raum, wo man das Verhalten unterbringen könnte.
Man käme in Widerspruch mit sich selbst. Aber ominös klingt der Satz,
in dem zur Motivierung eines Redens vom „Verhalten“ des Menschen
gesagt wird: „It was adopted to expose and to refute the implied
theory of an irresistible grace decreed by God for the elect alone.“
Gewiß ist die Gnade nicht unwiderstehlich. Uns ist das im höchsten
Grade selbstverständlich, daß die Gnade keine zwingende Gnade ist.
Die iowasche „Kirchliche Zeitschrift“ gibt in ihrer letzten Nummer auch
unumwunden zu: „Auch von missourischer Seite wird klar gelehrt, daß
dem Gnadenwillen Gottes widerstanden werden kann.“ (S. 486.)
Gewiß lehren wir das, und zwar klar und stark genug; aber die
Schlüsse, die andere Leute für uns daraus ziehen, die ziehen wir
nicht und wollen sie nicht gezogen haben. Wir halten sogar dafür, daß
durch eine zwingende Gnade gar keine Bekehrung zustande
käme. Bekehrung ist eben die Veränderung des Willens, daß Gott aus
Unwilligen Willige macht, wie unser Bekenntnis so oft sagt. So kann
davon gar nicht die Rede sein, daß Gott Leute bekehrt und selig macht;
die gar nicht wollen, daß sie sollen und müssen bekehrt werden, ob sie
wollen oder nicht wollen. Gewiß wol en sie, aber eben diesen Willen
hat Gott ihnen gegeben; er hat sie willig gemacht eben dadurch, daß
er sie bekehrte, er ganz allein — sie, die sie vorher waren und ohne