# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1913_S573
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 578

Pastoren der Appetit vergangen ist. Was soll die Kirche nun mit diesen
schwärmerischen Konventikeln anfangen? Kaftan sagte: „Wir können nun
und nimmer die Sache damit erledigen, daß wir sagen: Ihr habt einen
andern Geist als wir; denn es ist unser Kirchenvolk, in dem er sich findet.“
Sehr bedenklich lauteten gewisse Aussagen, die bei der Besprechung dieser
Gemeinschaften fielen. Es wurde z. B. gefragt, ob ein reformierter Zug
»denn wirklich ein Schade sei“! Auch D. Ernst Haack (Schwerin) wagte es
in seinem Vortrag über die religiösen Strömungen der Gegenwart nicht,
ein Urteil über die Gemeinschaftsbewegung abzugeben. Seine Aussprache
lautete, diesen Punkt betreffend, also: „Das Gemeinschaftswesen hat all⸗
mählich alle deutschen evangelischen Landeskirchen mehr oder minder be⸗
einflußt, hält in großen jährlichen Tagungen Heerschau über ihre Anhänger
und hat es bereits zu kirchenähnlichen Organisationen mit besonderen An⸗
stalten für die Erziehung und Ausbildung von Berufsarbeitern, einem
besonderen Gesangbuch, einer besonderen Bibelübersetzung usw. gebracht.
Ist sie auch in einigen Gegenden im Rückgang begriffen, im großen und
ganzen schreitet sie noch fort und hat ihren Höhepunkt scheinbar noch nicht
erreicht. Ihre letzten Wurzeln liegen in dem alten, nie ganz ausgestorbenen
Pietismus des 18. Jahrhunderts und in dem gleichzeitig entstandenen
Methodismus, dem Pietismus Englands. Wer die Geschichte des ersteren
genauer kennt, findet in ihr eine überraschende Wiederholung aller seiner
Eigentümlichkeiten und Erscheinungen erfreulicher und unerwünschter Art,
seinen spezifischen Frömmigkeitstypus, seinen Biblizismus, seine Neigung
zum Konventikelwesen, seine schwärmerischen Begleiterscheinungen, und
möchte an dem Satz irre werden, daß es auch auf dem Boden der Geschichte
keine Revenants gibt und nichts sich wiederholt. Was sie von ihm unter⸗
scheidet, ist nicht sowohl der falsche methodistische Einschlag in der Lehre von
der Heiligung und der Heilsordnung, den wir auch bei dem späteren deut⸗
schen Pietismus finden, als vielmehr die tatkräftige, aggressive Art, in der
die heutige Gemeinschaftsbewegung durch eine freie, von der organisierten
Kirche unabhängige Evangelisation auf die enttirchlichten Massen zu wirken
sucht. Ich enthalte mich hier zunächst eines Urteils, das sich auch in Bausch
und Bogen ohne Unterscheidung ihrer verschiedenen Richtungen nicht abgeben
läßt, und führe sie vorläufig nur an als eine bedeutsame religiöse Welle,
die in ihr über die evangelische Christenheit unserer Tage dahingeht.“ 6.
Ganz gewiß ist der Ursprung des Gemeinschaftswesens, dieser Sekten⸗
bildung innerhalb der deutschen Landeskirche, in dem Tiefstand des religiösen
Lebens, vor allem in der Entchristlichung so vieler lutherischen Kanzeln
Deutschlands zu suchen. Man wendet sich mit Ekel ab von dem frommen
Gewäsch der ungläubigen Pfarrer und schließt sich mit Ahnlichgesonnenen
zu einem Konventikel zusammen, das Betstunden hält und hauptsächlich
Laienpredigten anhört. Man sprach es auf der Konferenz in Nürnberg
ganz ungescheut aus: wer heute noch religiös wirke und die Massen ge⸗
winne, das seien die Methodiften und die Heilsarmee, weil sie „den Mittel⸗
punkt Mittelpunkt sein lassen und das Evangelium im Evangelium in den
Mittelpunkt stellen: die Erlösung und Versöhnung durch den Sühnetod
IEsu: Ach, mein HErr JEsu, wenn ich dich nicht hätte, wo sollt' ich Armster
unter den Elenden mich sonst hinwenden?'“ (Oberkirchenrat Haack.) Das
ist ein strenges Urteil über die deutsche Landeskirche. Über die „eiskalte
religiöse Gleichgültigkeit“, die sich in breiten Volksschichten findet, sprach