# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1914_S15
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

sonderlich über ihren dreifachen Zweck. 15

tenwtores hoc tantummodo insegurftur, ut audiant quidem, at minus
intelligant.“ Und Stock gibt in der „Clavis“ für 554 nach der finalen
auch die konsekutive Bedeutung an, begründet das mit dogmatischen
Bedenken und führt als Beispiele u. a. Luk. 8, 10 und Mark. 4, 12 an.
Während aber von dem Wörtlein 4 zuzugeben ist, daß es an etlichen
Stellen seine finale Bedeutung eingebüßt hat, gleich quod ist, z. B.
Joh. 16, 2: sνεναι ασα να, „die Stunde kommt, daß“, kann man
das von dem viel selteneren κπote nicht nachweisen. Stock sagt auch
nichts von einer konfekutiven Bedeutung dieses Wortes, auch Glassius
erwähnt es an der zitierten Stelle nicht neben ½, ünd Trench läßt es
offenbar neben dem ersten Wörtlein nur mitgehen. Luther weist in
den „Anmerkungen zu Matthäus“ die konsekutive Bedeutung ab; er
führt aus, daß die Selbstverstockung die Ursache der Blindheit sei; Gott
habe den Willen, ihnen zu helfen, aber an den Menschen werde dieses
gestraft, daß ihr Herz dies verhindere. Auf die höhere Frage, warum
einige verhärtet werden, andere sich erweichen lassen, will er sich hier
nicht einlassen. „Auf diese Weise wird es kürzer und deutlicher aus⸗
gesprochen, als wie es Lyra auszudrücken pflegt: die Wörtlein „auf
daß“ oder „auf daß nicht“, würden hier folgerungsweise (consecutive),
nicht absichtsweise (afféctive) genommen. (St. L. VII, 195.)

Zu Joh. 12, 37 ff., wo zwar nicht von den Gleichnissen, aber vom
Gericht der Verstockung die Rede ist, und zwar auch, wie Matth. 13,
auf die Erfüllung der Jesaiasstelle hingewiesen wird, bemerkt Hengsten⸗
berg: „Ihr Unglaube muß zur Erfüllung des prophetischen Wortes
dienen, also unter göttlicher Direktion stehen. Man wird nicht mit
Ebrard das verwischen dürfen durch die Bemerkung: ‚Von einer
Absicht Gottes ist gar nicht die Rede, sondern was die Juden durch
ihren Unglauben als Folge herbeiführten, wird unter der Form,
als ob sie es beabsichtigt hätten, angefügt.“ Man wird
bielmehr sagen müssen: Weil die Juden nicht die Absicht gehabt haben
können, durch ihren Unglauben die Weissagung des Jesaias wahr zu
machen, so wird das ν πι½πενον auf ein göttliches Verhängnis zurück⸗
zuführen sein.“ Trench weist die konsekutive Bedeutung ab, scheint
aber doch anzunehmen, daß sie bei den Evangelisten allenfalls angehe,
wenn sie nicht durch die Weissagung des Propheten ausgeschlossen wäre.
Aber eine solche Unterscheidung der Worte der Evangelisten von denen
des Jesaias ist schon deshalb unberechtigt, weil das α und Ajaors bei
den Evangelisten sich im Zitat aus dem Propheten findet. Nach dem
Bericht des Matthäus zitiert der HErr den Jesaias namentlich, und
das Zitat wird buchstäblich mit Einschluß des Anore nach der über⸗
setzung der LXX gegeben, nur ein einziges Wörtlein — arey nach
dem ersten Hol, — fehlt bei dem Evangelisten.) Mark. 4, 12 und

3) Formell unterscheidet sich die griechische übersetzung vom hebräischen Grund⸗
text, indem sie Indikative statt der Imperative setzt. In wörtlicher Übersetzung
lautet Jes. 6, 9. 10: „Und er sprach: Gehe und sage diesem Volk: Höret immer⸗