# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1914_S16
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16 Etwas über die Gleichnisse unsers HErrn,

Luk. 8, 10 wird freilich Jesaias nicht erwähnt, wird überhaupt nicht
angedeutet, daß hier ein Zitat vorliege; die Stelle aus dem Propheten
wird — von Markus ausführlich, von Lukas sehr kurz — nicht mit
Worten der LXX, sondern in selbständiger Übersetzung angeführt; aber
wer in den Worten des HErrn, auch nach der Relation des Markus
und Lukas, ein Zitat oder doch eine Anspielung auf die Jesaiasstelle
erblickt — und wer sollte das nicht! —, der muß natürlich auch das
a und Anaors als Teil des Zitats oder der Allusion auffassen. An
allen Stellen, auch an den übrigen im Neuen Testament, wo die Voll⸗
streckung jenes geweissagten Gottesgerichts an andern Stücken als an
den Gleichnissen nachgewiesen wird — Joh. 9, 39 (); 12, 40
(Lva); Apost. 28, 26 (wörtlich wie bei Matthäus, nur werden hier
auch noch die einleitenden Worte des Propheten vorangestellt) —, er⸗
zwingt der Zusammenhang die eigentliche, die finale Bedeutung jener
Wörtlein. Röm. 11, 8 steht kein Konjunktionssatz mit Anore, aber
ein finaler Infinitibsatz.

Christus hat die Wirkung des Wortes in seiner Gewalt; er kann
zu ein und derselben Zeit durch ein und dieselbe Rede dem einen ein
Fels des Heils, dem andern ein Stein des Anstoßes und Verderbens
sein. 2 Mos. 10, 22 f. wird berichtet: „Moses reckte seine Hand gen
Himmel; da ward eine dicke Finsternis in ganz Agyptenland
drei Tage, daß niemand den andern sah; . . . aber bei allen Kindern
Israel war es licht.“ Beides, Licht und Finsternis, war vom HErrn,
war absichtliche Wirkung derselben göttlichen Allmacht. Von der Wolke,
die sich zwischen Israeliter und Agypter lagerte, steht 2 Mos. 14, 20:
„Es war aber eine finstre Wolke und erleuchtete die Nacht.“
Englische Bibel: „It was a cloud and darkness to them, but it gave
light by night to these.“ Keine von den beiden Wirkungen war zu⸗
fällig, jede war vom HErrn beabsichtigt. So auch die beiden Wirkungen
der Gleichnisse. Christus hat Gewalt über Augen, Ohren und Herzen
der Menschen; er kann einem Menschen die Augen öffnen, daß er sieht,
was andere nicht sehen können, was er zuvor selbst nicht sehen konnte.
Dem Diener Elisas wurden auf des Propheten Bitte die Augen ge⸗
öffnet, daß er die feurigen Rosse und Wagen sah, 2 Kön. 6, 17. Von
den Emmausjüngern steht zuerst: „Ihre Augen wurden gehalten, daß
sie ihn nicht kannten“, dann: „Da wurden ihre Augen geöffnet und
erkannten ihn“, Luk. 24, 16. 31. Merkwürdig ist auch, was von den

fort und verstehet nicht und sehet immerfort und erkennet nicht! Mache das Herz
dieses Volks hart und seine Ohren schwerhörig und seine Augen verklebe, damit
es nicht sehe mit seinen Augen und mit seinen Ohren höre, und sein Herz ver⸗
stehe, und es sich bekehre und man ihm Heilung verschaffe.“ (Stöckhardt im Kom⸗
mentar.) Fast buchstäblich stimmt damit Hengstenbergs übersetzung im Kommen⸗
tar über das Johannisevangelium zu 12, 39. Indem aber der HErr Matth. 13
wie auch Paulus und Lukas Apost. 28 nach den LXX zitieren, damit wird, wie
Grotius bemerkt, angezeigt: „sensum Hebraicum optime expressum esse“.