# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 03 19_S118
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(Eingesandt.)
Die Indianapolis-Synode.

Indianapolis, den 1. Febr. 1850.

Vor einigen Tagen erhielt ich gelegentlich die Verhandlungen der Synode von Indianapolis und las in dem Jahresbericht des Präsidenten der Synode: 1) daß er mir „aus Gründen“ eine ehrenvolle Entlassung aus der Synode versagt habe, und 2) daß die Conferenz (PP. Isensee und Hartmann) untersucht habe, ob die Committee, die über meinen Brief berichtet, recht berichtet habe oder nicht. Es heißt ferner, daß alles zu Protokoll genommen und durch Namens-Unterschrift der Vorsteher u. s. w. bestätigt sei. Die über diesen Gegenstand Bericht erstattende Committee findet durch oben erwähntes Protokoll die richtige und getreue Berichterstattung erstgenannter Committee bestätigt; nemlich, daß ich, bis fünf Wochen vor der Sitzung der Synode von Indianapolis 1848, eine gemischte Gemeinde bedient, die ich nicht meiner Ueberzeugung nach aufgegeben, sondern die mich, weil sie meines Dienstes nicht mehr bedurfte, entlassen. Natürlich wird die Committee als gerechtfertigt erkannt und erklärt, und damit ist Kunz verurtheilt. Wie konnte es auch anders sein, ist doch wenigstens ein Committee-Glied, das mich 1848 beschuldigt, auch diesmal (1849) wieder Glied der Committee, die über das, mit ihrem eigenen Bericht übereinstimmende, Protokoll zu berichten hatte!

Nachdem ich die Verhandlungen gelesen hatte, ging ich zu Herrn Isensee und sagte ihm, daß er mir auf Ansuchen um meine Entlassung dieselbe verweigert habe, aus dem einfachen Grunde: „obenerwähnte Sache liege noch zur Untersuchung und Entscheidung vor“, und ich fragte ihn, was für andere Beweggründe er denn sonst gehabt, und verschwiegen habe. Er erwiederte, daß dieß der Hauptgrund sei, und gab keine anderen weiter an. Daß er aber schreibt, er habe mir die Entlassung „aus Gründen“ verweigert, dadurch hüllt er die einfache Sache in ein solches Dunkel, daß kein Mensch, der es lies't, wissen kann, wie viele und gewichtige „Gründe“ den Präsidenten bestimmt haben, mir die Entlassung zu versagen. Und sehe ich mich also veranlaßt, das Dunkel durch das Licht der Wahrheit zu verscheuchen. Hinsichtlich des zweiten Punktes konnte ich ihm, was die Richtigkeit des mehrerwähnten Berichtes der Committee betrifft, darthun, daß der Bericht derselben, wie auch das von ihm aufgenommene Protokoll, was die Richtigkeit derselben bezeugt und bestätigt, Unwahrheit enthalte. Denn erstens schreibt Herr Secretär Pastor Hunger: „daß die Committee in ihrem Bericht den Hauptinhalt meines Schreibens verschwiegen hat“, folglich kann die Berichterstattung keine „richtige und getreue“ sein, wie die letztjährigen Verhandlungen genannter Synode sagen. Zum andern erfuhr ich von Herrn Isensee, daß sich die Committee auf die wenigen Familien beziehe, die nahe bei Cicero Town wohnen und die ich einige Mal besucht habe. Irre ich nicht, so waren es vier Familien, die sich förmlich von der Gemeinde trennten und mich ersuchten, sie mit dem Wort und Sacrament zu bedienen. Zwei der Familieng ehören der lutherischen und zwei der reformirten Kirche an. Ich legte ihnen einen Entwurf einer lutherischen Gemeinde-Ordnung zur Annahme und Unterschrift vor, was sie indeß nicht sogleich thaten, worauf ich aber auch gerade nicht drang, da dieß Gewissensachen sind, die gewissenhaft erwogen werden sollen, damit man nicht einem Menschen zu gefallen dieß oder das thue oder lasse, sondern aus Ueberzeugung der Wahrheit handle. Unterdessen kam die Zeit, daß einige Kinder und Erwachsene, die wenigstens die fünf Hauptstücke des kleinen Katechismus Lutheri mit Erklärung gelernt hatten, confirmirt wurden, denen aber aus leichtbegreiflichen Ursachen (die Leute wohnen dreißig Meilen von hier) nur dürftiger Unterricht ertheilt werden konnte, und bei dieser Gelegenheit reichte ich auch den beiden reformirten Familien das heilige Sacrament. Wohl hätte ich dieses nicht eher thun sollen, als bis sie die Irrthümer der reformirten Kirche erkannt und ausdrücklich verworfen, und die reine, ganze Wahrheit bekannt hätten. Hierin erkenne und bekenne ich gefehlt zu haben, indem ich auf ungewisse Hoffnung hin that, was ich erst nach erlangter Gewißheit hätte thun sollen.

Nach meiner Ansicht sind aber solche Leute noch nicht als Gemeinde und noch weniger als gemischte Gemeinde zu betrachten, denn sie hatten sich noch nicht als solche constituirt, und einen Antrag, sich in eine rein lutherische Gemeinde zu organisiren, noch nicht von der Hand gewiesen, wohl aber zum Theil solche Aeußerungen gethan, die das Bessere hoffen ließen.

Aber auch angenommen, daß sie als Gemeinde, als gemischte Gemeinde angesehen werden könnten, so enthielt dennoch der Bericht der Committee und folglich das vom Präsidenten aufgenommene Protokoll, welches die Wahrheit des Ersteren bestätigt, Unwahrheit; denn diese Leute haben mich nicht entlassen, wie die Berichterstatter sagen, sondern nachdem die Gemeinde an der Cicero einen Prediger angenommen hatte, sagte ich zu den Leuten: wir wollten durch mein ferneres Kommen nicht den Schein geben, als setzten wir Mißtrauen in den Mann, sondern ich wollte zurückbleiben, und sie möchten dem Gottesdienst beiwohnen, Beiträge entrichten u. s. w., ohne sich jedoch sogleich an die Gemeinde gliedlich wieder anzuschließen. Und also blieb ich zurück.

Somit hätte ich die Sache einfach dargelegt, und überlasse es ganz Ihnen, ob und wie viel Sie zu veröffentlichen für gut achten.*)

ꝛc. ꝛc.

J. G. Kunz.

*) Wir haben das Schreiben vollständig mitgetheilt.
D. R.

Luther über die Trunkenheit.

(Siehe Auslegung des Propheten Joel [Kapitel 1, 5—7.] Werke. Hall. A. T. VI. Seite 2183—89.)

Wenn man der Welt Urtheil folgen will, was sie davon hält, so wird es für ein schlecht Ding angesehen, daß einer ein wenig einen Trunk zuviel thut, einen Rausch überkommt und trunken wird. Und wenn du selber Richter sein solltest, so würdest du gewißlich nach deinem Bedünken also sagen: daß ein Geiziger, Wucherer, und der andere Leute übers Seil wirft, vervortheilet und betrüget, mehr sündiget und Unrecht thut, denn der gerne zecht, und wie man jetzt sagt, einen Rausch hat und fröhlich wird. Denn Trunkenheit wird gar für eine Privat- und schlechte Sünde gehalten, wo sie anders für Sünde gehalten wird. Denn wiewohl sie sonst ihren Unrath und Strafe mit sich bringet; doch, weil dieselbigen eines jeden Privatperson belangen, werden sie für schlecht und geringe geachtet. Darum wird es nicht allein für keine Schande gehalten, sondern schier jedermann befleißiget sich desselbigen, als einer ziemlichen zugelassenen Fröhlichkeit und Ergötzung, dadurch Sorge und Bekümmerniß, Mühe und Arbeit vergessen wird. Also urtheilet und richtet die Welt.

Wenn wir es aber recht bedenken und ansehen wollen, so müssen wir bekennen und sagen, daß Trunkenheit und Füllerei der allergrößten Sünden eine sei, als die viel andere unzählige Sünden mit sich zeucht und bringet. Wie denn auch die Heiden nicht allein die Schande, sondern auch den großen Schaden, so dieses Laster bringet, gesehen und erkannt haben. Darum sind viel schöne ehrliche Sprüche in derselben Büchern vorhanden, darinnen mäßig und nüchtern sein hoch gelobet und gepreiset, Trunkenheit aber und Schwelgerei als die schädlichste Seuche und Plage verdammt wird. Denn weil die wilden, unvernünftigen Thiere nicht mehr trinken, denn so viel sie mögen und ihre Natur erfordert, ließen sich ehe drüber zu tode schlagen, denn daß sie mehr trinken, denn sie gelüstet; ist es denn nicht eine Schande, daß ein Mensch, der doch von GOtt vor andern mit Vernunft und Verstand so reichlich begabet ist, daß oft einer, der ein ganz Land, Fürstenthum ꝛc. durch seine Geschicklichkeit und Verstand regieret, in dem nicht soll können Maß halten, und gleichsam sich selbst soll ums Leben bringen?

Vor ehrlichen Leuten öffentlich nacket und bloß gehen, sich im Kothe wälzen, über Tische und Bänke springen, ist nicht menschlich, sondern viehisch; aber nicht weniger thun die wider die Natur, so sich mit überflüssigem Trinken und Saufen beladen. Denn sie verlieren damit dasjenige, so einem Menschen allein vor allen andern Thieren gegeben ist, nemlich Vernunft und Verstand, und werden gar zu wilden und unvernünftigen Thieren. Denn alle Gedanken, Worte, Geberden und Werke der Trunkenbolde sind wild und unordig. Wo sie erzürnet werden, ist ihr Zorn nicht wie eines Menschen, sondern wie einer grausamen Bestie, so gar nicht kann bedeutet noch gestillet werden. Sind sie aber fröhlich (denn wie die Leute mancherlei Natur und Art haben, also erreget und machet der Wein im Herzen auch mancherlei Gedanken und Leben), hilf GOtt, wie seltsam Gaukelspiel treiben sie? wie wüste, säuisch, wild und unzüchtig sind sie doch? dürfen ohne